Thế Giới Quanh Ta…

CHẮP TAY LẠY NGƯỜI

Nguyên Minh
Nhà xuất bản Tổng Hợp TP. Hồ Chí Minh 2011

Thế giới quanh ta…

Thời thơ ấu, tất cả chúng ta luôn háo hức mỗi khi được tiếp xúc với một sự vật mới. Thế giới quanh ta đầy dẫy những điều mà ta chưa từng
biết đến tên gọi, và sự tiếp xúc với mỗi một sự vật mới mẻ đều khiến ta
say mê, thích thú. Thế giới lan rộng ra quanh ta như một nguồn cảm hứng bất
tận, với vô số những điều chưa biết luôn chờ đợi ta khám phá và tìm hiểu và khám phá… Ta có cảm tưởng như sẽ không bao giờ có thể hiểu hết về thế giới
quanh ta! Trong giai đoạn này của cuộc sống, hầu hết tất cả chúng ta thường liên tục đưa ra những câu hỏi làm điên đầu người lớn, không phải vì đặc thù phức tạp hay khó khăn của những câu hỏi, mà chính là vì mức độ dồn
dập dường như chẳng bao giờ có thể thỏa mãn nhu cầu được hết.

Rồi thời hạn trôi qua và trí óc non nớt của ta từ từ lấp đầy với những tên gọi và khái niệm. Danh sách liệt kê những gì “đã biết” từ từ
được kéo dài ra và tưởng chừng như vượt xa những điều “chưa biết”. Hơn thế nữa, song song với quá trình nhận biết và định danh sự vật, tất cả chúng ta
cũng đồng thời thực thi sự phân loại, sắp xếp. Thông qua đó, sự vật được đưa vào nhận thức của ta theo những kiểu loại, mạng lưới hệ thống nhất định… và ta có cảm xúc như mình đã am hiểu rất nhiều về thế giới quanh ta, khiến cho nó như ngày càng trở nên nhỏ hẹp hơn đối với ta. Trong giai đoạn này của cuộc sống, phần lớn tất cả chúng ta thường trở nên tự mãn – hay tự tin quá độ – và ít khi chịu lắng nghe những lời lý giải hay chỉ dạy của người lớn tuổi. Ta luôn muốn tự mình đưa ra những lý giải về sự việc và có khuynh hướng tin chắc rằng những nhận thức của ta
là đúng mực. Ta ít khi chịu lắng nghe người khác, trừ phi họ có thể chỉ ra một cách rất là rõ ràng và đơn cử những sai lầm đáng tiếc của ta.

Nhưng rồi cuộc sống không dừng lại ở đó. Thời gian liên tục trôi qua và kinh nghiệm tay nghề sống cũng như sự va chạm, tiếp xúc với đời sống của tất cả chúng ta
ngày càng nhiều hơn. Ta bắt đầu có cơ hội tiếp xúc với những sự việc mà
ta không thể lý giải hay nhận hiểu bằng phần tri thức đã có. Từ khoanh vùng phạm vi thế giới vật chất, tất cả chúng ta dần lan rộng ra nhận thức sang thế giới ý thức, gồm có cả những cảm hứng, tình cảm cũng như những hiện tượng kỳ lạ tâm linh. Và tất cả chúng ta bắt đầu nhận ra rằng vẫn còn có rất nhiều điều mà ta chưa hiểu biết hết hay thậm chí là trọn vẹn không hiểu gì cả! Thế giới quanh ta dường như ngày càng trở nên huyền bí và khó hiểu hơn, và những tri thức đã có của ta có vẻ như ngày càng trở nên hạn hẹp, ít ỏi…

Trong giai đoạn này của cuộc sống, nhiều người trong tất cả chúng ta bắt đầu chọn cho mình một lý tưởng sống, một hướng đi niềm tin, tìm kiếm một ý nghĩa cho đời sống hay một chỗ nương tựa về mặt tâm linh. Khuynh hướng này thường giúp ta bớt đi sự hụt hẫng khi phải đối mặt với những hiện tượng kỳ lạ tâm linh huyền bí hay những cơn sóng gió dịch chuyển trong đời sống mà rất ít người trong tất cả chúng ta tránh khỏi.

Tất nhiên, mỗi tất cả chúng ta có thể trải qua một tiến trình tiếp xúc khác nhau với thế giới quanh ta, nhưng diễn tiến thay đổi cơ bản như trên dường như có thể xem là một mô thức chung chung nhất, phổ cập nhất ở hầu hết mọi người.

Như vậy, tất cả chúng ta có thể thấy rằng, một mặt thì bản thân thế giới quanh ta luôn chuyển biến, thay đổi, nhưng mặt khác thì nhận thức của ta về thế giới cũng thay đổi qua từng giai đoạn khác nhau. Mỗi một sự vật là mới mẻ hay khó hiểu đối với bản thân ta lại không có gì là mới mẻ hay khó hiểu đối với nhiều người khác, và có những sự việc quen thuộc đối với ta lại có thể là chưa hề được biết đến bởi một số người. Nói cách khác, sự thay đổi mà ta nhận thức được nơi thế giới quanh ta bao giờ cũng nằm trong mối tương quan chặt chẽ giữa bản thân ta – chủ thể nhận thức – và những sự vật quanh ta – đối tượng nhận thức. Chúng ta hầu như không thể tưởng tượng được một thế giới nào khác hơn là cái thế giới Open trong mối tương quan như thế.

Và cũng chính từ mối tương quan giữa chủ thể và đối tượng nhận thức mà trái đất đã nảy sinh ít nhất là hai phương cách nhận thức khác nhau về thế giới, hình thành hai quan điểm trọn vẹn khác biệt nhau.

Một số người lấy chủ thể làm trọng tâm trong mối tương quan với thế giới
bên ngoài. Theo quan điểm này, thế giới vật chất bên ngoài chỉ là sự phóng chiếu của ý thức, được nhận biết bởi ý thức tất cả chúng ta. Sở dĩ thế giới vật chất có thể sống sót được là vì có một chủ thể đang nhận thức về nó. Chúng ta không thể tưởng tượng một dạng sống sót nào đó của thế giới vật chất nếu như không có bất kỳ chủ thể nào nhận biết về nó. Lập luận đơn thuần ở đây là, nếu không có chủ thể nhận biết thì làm sao để biết được về sự sống sót đó?

Quan điểm này được lan rộng ra hơn khi cho rằng sự thay đổi của tâm thức có thể ảnh hưởng tác động lên thế giới vật chất, hay nói khác đi là thế giới vật chất
có thể thay đổi theo một cách nào đó tùy thuộc vào tâm thức ta. Một ví dụ đơn thuần của điều này là khi một người đang vui, môi trường chung quanh sẽ thấm đẫm niềm vui đó; ngược lại, tâm trạng tuyệt vọng hoặc u sầu
sẽ làm cho mọi thứ quanh ta đều trở nên u ám và đen tối.

Nhưng những người không chấp nhận quan điểm này có thể bác bỏ điều đó khi cho rằng những thay đổi theo cách như thế chẳng qua chỉ là sự thay đổi chủ quan trong tâm thức của tất cả chúng ta mà thôi, trọn vẹn không phải là sự thay đổi khách quan của thế giới vật chất bên ngoài.

Tuy nhiên, ở mức độ tiến xa hơn nữa, những người nhấn mạnh vấn đề vào vai trò của chủ thể nhận thức thường dựa vào trực quan, nghĩa là sự cảm nhận trực tiếp của họ, để cho rằng có những mối quan hệ nhất định mà qua đó tâm thức có thể chi phối các hiện tượng kỳ lạ trong thế giới vật chất. Những mối quan hệ hay sự chi phối này không phải là những quy luật thuần túy vật chất, nên chúng trọn vẹn không thể được nhận biết hay kiểm chứng thông qua các nguyên tắc vật lý thông thường. Nhưng cho dù không thể nhận biết hay kiểm chứng bằng cách thông thường thì con người vẫn có thể
trực nhận được sự hiện hữu của chúng trong tự nhiên thông qua những kinh nghiệm tay nghề trực tiếp.

Trong một ý nghĩa phổ cập hơn, những người theo quan điểm này tin rằng ngoài thế giới vật chất được nhận biết bằng các giác quan, còn có một thế giới khác – hay một phần khác của thế giới – thuộc phạm trù siêu nhiên, vô hình, không thể nhận biết bằng các giác quan thông thường. Tuy nhiên, con người có thể nhận biết, giao tiếp được với phần thế giới vô hình này nhờ vào những năng lượng nhất định của tâm thức, được phát triển thông qua những phương thức tu tập, rèn luyện nào đó.

Những người không tán đồng với quan điểm trên thì đưa ra một quan điểm ngược lại, lấy đối tượng nhận thức làm trọng tâm trong mối tương quan với thế giới bên ngoài. Đối với họ, thế giới luôn sống sót một cách khách
quan và quản lý và vận hành theo những quy luật đơn cử của nó, không hề chịu sự ảnh hưởng tác động bởi ý chí con người. Và vì thế, cách duy nhất để tất cả chúng ta có thể cải tổ thực trạng chung quanh là nghiên cứu và điều tra tìm ra những quy luật quản lý và vận hành khách quan của thế giới vật chất và dựa vào đó để ảnh hưởng tác động, làm
thay đổi môi trường quanh mình.

Quan điểm thứ hai này dường như có thể được chứng tỏ đơn cử qua những sự việc tiếp tục diễn ra trong đời sống. Chẳng hạn, khi một người nông dân trồng lúa và mong muốn được mùa, thì cách duy nhất để ông ta có
thể ảnh hưởng tác động và biến mơ ước của mình thành hiện thực là phải nắm rõ quy luật sinh trưởng của cây lúa, sau đó ảnh hưởng tác động thích hợp vào chu kỳ sinh trưởng của nó bằng những giải pháp đơn cử như bón phân, dẫn nước tưới… Nếu sự hiểu biết của ông ta là đúng đắn và những giải pháp ảnh hưởng tác động đã được thực thi tốt, kết quả chắc như đinh sẽ là một vụ mùa bội thu như mong muốn. Tuy nhiên, ngay cả trong trường hợp xảy ra thiên tai, dịch bệnh dẫn đến mất mùa, thì điều đó vẫn có thể được lý giải bằng những quy luật khách quan, dù là vượt ngoài khả năng tác động ảnh hưởng của người nông dân ấy nhưng vẫn không đi ngược với các quy luật quản lý và vận hành của thế giới vật chất.

Lấy một ví dụ khác, khi một học viên mong muốn vượt qua kỳ thi với điểm số cao, thì cách duy nhất để triển khai mong muốn đó là phải học tập chuyên cần, cung ứng được những nhu yếu mà kỳ thi đề ra. Mọi sự nỗ lực theo những hướng khác hơn đều bị xem là không đúng quy luật khách quan, và do đó sẽ không thể mang lại kết quả như mong muốn.

Khi đi sâu khám phá thì thật ra mỗi quan điểm nêu trên đều có cả một mạng lưới hệ thống cơ sở lý luận chi ly và phức tạp để bảo vệ cho quan điểm của mình,
đồng thời bác bỏ quan điểm của phía bên kia mà họ cho là bất hài hòa và hợp lý. Những người theo quan điểm nhấn mạnh vấn đề vào chủ thể nhận thức như trên được
xem là duy tâm, và đối nghịch trọn vẹn trên cơ sở lý luận với những người theo quan điểm duy vật, tức là quan điểm nhấn mạnh vấn đề vào đối tượng nhận thức, hay thế giới vật chất khách quan.

Đa số các tôn giáo – trừ Phật giáo – đều gắn liền với quan điểm duy tâm và phát triển trên nhận thức cho rằng trong phạm trù vô hình đã nói trên
có sự hiện hữu của một đấng siêu nhiên toàn năng nào đó, có thể chi phối cả thế giới tâm linh lẫn thế giới vật chất.

Trong khi đó, những người theo quan điểm duy vật thì cho rằng tất cả mọi
hiện tượng kỳ lạ đang sống sót đều được hình thành từ các dạng vật chất. Và như vậy, cả chủ thể lẫn đối tượng nhận thức đều chỉ là kết quả của những
quá trình tương tác vật chất theo những quy luật khách quan nhất định. Chính vì vậy, ý chí con người không thể tác động ảnh hưởng vào sự thay đổi của thế giới vật chất. Nếu muốn làm thay đổi thế giới thì cách duy nhất là con người phải hành động dựa vào những quy luật quản lý và vận hành khách quan của nó.

Dù là duy tâm hay duy vật, điểm chung mà tất cả chúng ta có thể dễ dàng nhận thấy ở đây là cả hai phía đều kiến thiết xây dựng lập luận dựa trên cơ bản khởi đầu có một chủ thể nhận thức và một đối tượng được nhận thức. Và nếu xét
theo tiến trình tiếp xúc khởi đầu của mỗi cá thể với thế giới chung quanh thì rõ ràng là chưa hề có sự phân loại về mặt quan điểm là duy tâm
hay duy vật. Khi một đứa trẻ lớn lên, sự tiếp xúc và khám phá về thế giới chung quanh là một tiến trình phát triển và thu thập kinh nghiệm tay nghề trọn vẹn tự nhiên với sự phân biệt giữa chủ thể nhận thức và đối tượng nhận thức nhưng không hề, và cũng không thiết yếu phải xác định đó là theo quan điểm duy tâm hay duy vật.

Sự chọn lựa giữa một trong hai quan điểm duy tâm hay duy vật dường như chỉ Open khi ý thức tất cả chúng ta bắt đầu tiến trình nhận thức về chính nó, và đây là dấu hiệu của sự phát triển tư duy khi cá thể không chỉ đơn thuần học hỏi nhận biết về thế giới quanh mình mà bắt đầu có sự phán
xét, suy nghiệm về những gì đã được nhận biết. Như vậy, điều rõ ràng ở đây là những quan điểm duy tâm hay duy vật chỉ được đưa ra như một nỗ lực trong tư duy của con người nhằm lý giải về những gì nhận biết được từ thế giới bên ngoài, trong khi sự phân biệt giữa chủ thể và đối tượng nhận thức là điều đã Open từ trước đó.

Vấn đề duy tâm hay duy vật đã từng là đề tài tranh cãi khá dai dẳng giữa
nhiều triết gia cũng như các nhà tư tưởng lớn trên thế giới. Và như đã nói, đa phần tôn giáo đều được xem là duy tâm. Tuy nhiên, trong trong thực tiễn thì đạo Phật có thể xem là tôn giáo duy nhất không hề lưu tâm đến yếu tố duy tâm hay duy vật, mà chỉ đặt trọng tâm chú ý vào sự phân tích thiết thực đặc thù hiện hữu của cả chủ thể lẫn đối tượng nhận thức trong mối
quan hệ tiếp xúc giữa bản thân ta và thế giới quanh ta.

Khi phân tích về đối tượng nhận thức, nghĩa là hàng loạt thế giới được nhận biết bởi các giác quan của tất cả chúng ta, đạo Phật không nhằm đi sâu

mở rộng

sự hiểu biết nhằm bao trùm tất cả. Thay vì vậy, đạo Phật nhấn mạnh vấn đề đến hai yếu tố cơ bản:

Tìm ra nguyên do phổ quát đã hình thành tất cả các hiện tượng kỳ lạ, sự vật.

Nhận thức rõ thực chất thực sự của mọi hiện tượng kỳ lạ, sự vật.

Bằng sự phân tích và quán chiếu theo hướng như thế, đức Phật đã chỉ ra rằng hàng loạt thế giới hiện tượng kỳ lạ này đều được hình thành từ một nguyên lý chung. Dưới đây là bài kệ của ngài A-thuyết-thị (Aśvajit), một trong 5
vị đệ tử đầu tiên của đức Phật, nhắc lại lời dạy của đức Phật cho ngài Xá-lợi-phất nghe:

Nhược pháp nhân duyên sinh,

Pháp diệc nhân duyên diệt.

Thị sinh diệt nhân duyên,

Phật Đại Sa-môn thuyết.

(Các pháp nhân duyên sinh,

Cũng theo nhân duyên diệt.

Nhân duyên sinh diệt này,

Do Đức Phật thuyết dạy.)

Vào lúc được nghe bài kệ này, ngài Xá-lợi-phất (Śāriputra) vẫn còn là một luận sư ngoại đạo. Nhưng khi vừa được nghe qua bài kệ, ngài đã nhận ra ngay người thuyết dạy bài kệ này chính là bậc đạo sư chân chính mà mình đang tìm kiếm. Vì thế, ngài quyết định hành động đưa tất cả đệ tử của mình đến quy y Phật. Sau đó, ngài trở thành một trong số Thập đại đệ tử của đức Phật, được ngợi khen là người có trí tuệ đệ nhất.

Bài kệ trên nêu tóm tắt nguyên lý nhân duyên, cũng được gọi là nhân duyên sinh hay duyên sinh, là một phần giáo lý cơ bản của đạo Phật, được đề cập rất nhiều lần trong hầu hết các tầm cỡ. Giáo lý này lý giải sự hình thành và sống sót của hàng loạt thế giới hiện tượng kỳ lạ chỉ như là sự phối hợp của các nhân và duyên khác nhau.

Nhân ở đây chỉ đến những yếu tố tham gia vào sự hình thành sự vật, hiện tượng kỳ lạ. Chẳng hạn như những yếu tố bột, đường, nước, hương liệu… là các
nhân trực tiếp làm nên cái bánh.

Duyên chỉ đến các điều kiện kèm theo ảnh hưởng tác động thiết yếu để hình thành sự vật, hiện tượng kỳ lạ. Chẳng hạn như khả năng của người làm bánh, sự ủng hộ hay cản trở của những người chung quanh…

Trong trường hợp ví dụ nhỏ này, nếu thiếu các nhân thiết yếu như bột, đường… thì không thể hình thành cái bánh. Nhưng nếu có đủ các yếu tố rồi mà không đủ các điều kiện kèm theo tác động ảnh hưởng làm duyên thì cũng không hình thành cái bánh. Chẳng hạn như người làm bánh không biết cách làm, tuy bắt tay làm nhưng có thể làm hỏng, hoặc có những người khác không tán thành, ngăn cản việc làm bánh, thì người làm bánh có thể thay đổi ý định… Và như vậy cũng không có cái bánh.

Đây chỉ là một ví dụ đơn thuần nhằm tiếp cận yếu tố từ góc độ dễ hiểu nhất. Khi phân tích sâu hơn, mỗi một yếu tố tham gia hình thành sự vật, hiện tượng kỳ lạ có thể vừa là nhân, vừa là duyên; cũng có thể là nhân trong giai đoạn này và là duyên trong giai đoạn khác của sự vật, hoặc cũng có thể là nhân cho một sự vật này nhưng là duyên cho một sự vật khác…

Khi lan rộng ra nguyên lý nhân duyên từ ví dụ đơn thuần vừa nêu ra hàng loạt thế giới hiện tượng kỳ lạ, tất cả chúng ta vẫn thấy được sự tương thích và đúng đắn. Các hiện tượng kỳ lạ phức tạp sẽ được hình thành từ những nhân và duyên phức tạp và tất nhiên cần phải trải qua tiến trình thời hạn, nhưng về nguyên lý chung thì vẫn không thay đổi. Hơn thế nữa, hệ quả của nguyên lý này là: Khi nhân duyên thay đổi thì sự vật, hiện tượng kỳ lạ chắc như đinh cũng sẽ thay đổi. Vì thế, thay vì bực tức với những sự việc không như ý, ta nên biết rằng điều tốt hơn là phải thay đổi ngay từ những nhân duyên tạo thành chúng.

Bằng cách quán sát thế giới hiện tượng kỳ lạ qua nguyên lý nhân duyên sinh, đạo Phật giúp tất cả chúng ta buông bỏ được những sự thắc mắc, truy tìm không thiết yếu. Thế giới hiện tượng kỳ lạ là vô cùng mà khả năng tri giác của tất cả chúng ta là số lượng giới hạn, thế nên mong muốn lan rộng ra sự hiểu biết của ta bao trùm hết thế giới hiện tượng kỳ lạ chỉ là điều không tưởng. Thay vì vậy, tất cả chúng ta nên quán xét để thấy rõ được nguyên lý chung đang hiện hành trong tất cả
các sự vật, hiện tượng kỳ lạ. Và cái nguyên lý chung đó chính là nguyên lý nhân duyên sinh.

Vào thời đức Phật còn tại thế, ngài cũng nhiều lần từ chối vấn đáp những
câu hỏi về thế giới hiện tượng kỳ lạ, vì cho rằng điều đó trọn vẹn không có ích lợi gì cho sự tu tập cải tổ đời sống. Những thắc mắc đại loại như: ngoài hành tinh là hữu hạn hay vô hạn, thiên hà đã có từ lúc nào… rõ ràng là
không tương quan gì đến việc giúp ta có được một cuộc sống tốt đẹp hơn.

Giải pháp mà đức Phật đề ra có vẻ như trọn vẹn đi ngược lại với khuynh hướng khám phá của đại đa số tất cả chúng ta. Như đã nói, ngay từ thuở ấu thơ, tất cả chúng ta đã háo hức khám phá về thế giới quanh ta, luôn mong muốn lan rộng ra sự hiểu biết đến bất kỳ sự việc nào mà ta có cơ hội tiếp xúc. Khuynh hướng khát khao hiểu biết này theo đuổi tất cả chúng ta cho đến lúc trưởng thành, và ta liên tục chạy theo nó cho đến khi chạm phải bức tường số lượng giới hạn. Nhưng ngay cả khi đã nhận ra sự bất lực của mình trước cái vô hạn của thế giới hiện tượng kỳ lạ, nhiều người trong tất cả chúng ta vẫn không
từ bỏ được khuynh hướng khát khao tìm hiểu và khám phá. Ta bị cuốn hút bởi sự tò mò, thắc mắc như một quán tính đã ăn sâu trong tâm thức và không dễ gì từ bỏ. Điều đó khiến ta đôi khi hoang phí rất nhiều thời hạn và công sức chỉ để chạy theo những điều trọn vẹn vô ích.

Vì thế, nỗ lực thứ nhất của tất cả chúng ta khi mới bước vào đạo Phật chính là sự buông bỏ. Đạo Phật dạy ta phải biết buông bỏ những tri kiến, khái niệm không thiết yếu cho mục tiêu hoàn thành xong đời sống. Những gì sẵn có còn phải buông bỏ đi, huống gì lại chạy theo tìm kiếm những gì chưa có? Vì vậy, một khi nhận hiểu và gật đầu giải pháp tiếp cận của đạo Phật với thế giới chung quanh, ta sẽ ngay lập tức buông bỏ được cái gánh nặng
khát khao tri thức đã đeo đuổi ta ngay từ khi mới bước vào đời.

Tuy nhiên, việc buông bỏ khuynh hướng truy tìm các khái niệm mới về sự vật, hiện tượng kỳ lạ trọn vẹn không có nghĩa là ta không tiếp xúc với thế giới hiện tượng kỳ lạ này hay phản bác sự học hỏi, lan rộng ra tri thức. Vấn đề ở đây là trước hết cần phải nhận thức được thực chất thật sự của mọi sự vật, hiện tượng kỳ lạ, và việc học hỏi lan rộng ra tri thức phải được xem như một phương tiện đi lại để Giao hàng đời sống chứ không phải là mục tiêu theo đuổi.

Thật ra, thực chất thực sự của mọi sự vật, hiện tượng kỳ lạ vốn đã hàm chứa trong nguyên lý hình thành chúng. Vì tất cả đều do các nhân duyên tích hợp mà thành nên tự thân chúng không hề có một bản thể độc lập, tự sống sót. Như được miêu tả trong bài kệ trên, chẳng những chúng được hình thành
do nhân duyên, mà chúng cũng tan rã, hoại diệt tùy thuộc vào nhân duyên. Thế nhưng, tất cả các nhân duyên đều có một đặc thù chung là liên tục chuyển biến, không bền vững và kiên cố. Do đó, mọi sự vật, hiện tượng kỳ lạ cũng
chịu tác động ảnh hưởng của các nhân duyên đã tạo thành chúng, phải liên tục chuyển biến và không có gì vững chắc. Quan sát bất kỳ một sự vật, hiện tượng kỳ lạ nào quanh ta, ta cũng dễ dàng nhận ra được đặc thù thay đổi liên tục và không bền vững và kiên cố của chúng.

Trong kinh Kim Cang, đức Phật dạy rất rõ ràng về ý nghĩa này:

Nhất thiết hữu vi pháp,

Như mộng, ảo, bào, ảnh,

Như lộ diệc như điển,

Ưng tác như thị quán.

(Hết thảy pháp hữu vi,

Như mộng ảo, bọt nước…

Như sương sa, điện chớp,

Nên quán sát như vậy.)

Pháp hữu vi ở đây chỉ đến hàng loạt thế giới hiện tượng kỳ lạ được nhận biết qua
các giác quan của tất cả chúng ta. Và vì chúng được nhận biết qua các giác quan, nên ta luôn có cảm xúc như chúng là có thật, là bền chắc và có khả năng tự tồn độc lập. Tuy nhiên, nhận thức như thế là trọn vẹn không
đúng thật, và vì thế nó luôn dẫn đến những tư tưởng, lời nói và cách hành xử sai lầm đáng tiếc, mang lại khổ đau. Điều này sẽ được phân tích kỹ hơn trong một phần sau.

“Nên quán sát như vậy”, bởi đây không phải một kiểu luận thuyết được đưa
ra nhằm tranh biện hơn thua hay để chứng tỏ điều này điều nọ… Đây là một giải pháp quán chiếu thiết thực và hữu hiệu nhằm giúp ta cởi bỏ
hoặc ít ra cũng làm vơi nhẹ đi gánh nặng phiền não đè nặng trên cuộc sống của ta từ lâu. Và chiêu thức đó là một trong thực tiễn nhận biết được ngay
từ trong cuộc sống, nên tất cả chúng ta trọn vẹn có thể chiêm nghiệm và tự mình khẳng định tính đúng chuẩn của nó.

Bằng cách nhận thức thế giới hiện tượng kỳ lạ đúng thật như thực chất của chúng
là vô thường và liên tục thay đổi, ta sẽ gạt bỏ được vô số những cảm hứng buồn đau tuyệt vọng ngay trong cuộc sống thường ngày, từ những mối bận tâm vụn vặt nhất cho đến những yếu tố trọng đại nhất của đời người, như chuyện sống chết của bản thân ta và người thân quanh ta chẳng hạn.

Lấy ví dụ, khi một món đồ quý giá mà ta yêu thích bị trầy xước, hư hỏng,
ta thường khó kiềm được sự bực tức, phiền muộn. Nhưng nếu ta nhìn thấu được thực chất của nó là luôn đổi khác và không thể sống sót mãi mãi, ta sẽ gật đầu điều đó một cách dễ dàng hơn và nhận ra ngay sự bực tức, phiền muộn của mình là vô lý. Sự hư hỏng của một món đồ vật là điều tất nhiên, chỉ là yếu tố thời hạn khác nhau mà thôi. Dù ta có cố gắng nỗ lực giữ gìn cẩn trọng đến đâu đi chăng nữa thì rồi cũng phải đến lúc nó hư hỏng. Đó là thực sự. Ta không thể buồn chán, bực tức vì một sự việc diễn ra theo tự nhiên, đúng như thực chất của nó, bởi vì nếu biết “quán sát như vậy” thì ta đã trọn vẹn có thể tưởng tượng được sự việc ngay từ khi nó chưa xảy ra.

Khi một người thân của ta qua đời, ta không thể tránh được sự đau buồn thương tiếc. Nhưng nỗi đau đó chắc như đinh sẽ có thể vượt qua dễ dàng hơn nếu ta thấu hiểu và gật đầu thực chất thật sự của yếu tố. Mọi người ai cũng phải chết, kể cả bản thân ta. Thay vì quá đau thương về cái chết của một người thân – vì điều đó là không thể tránh được, ta hãy xem đó là lời nhắc nhở ta hãy nỗ lực sống tốt hơn với những người thân còn lại.

Tất nhiên, không phải mọi hiểu biết về thế giới vật chất đều là vô ích và phải tức thời buông bỏ hết. Vấn đề ở đây là hãy buông bỏ khuynh hướng
truy tìm kiến thức và kỹ năng một cách không thiết yếu, nhất là khi lãnh vực kiến thức và kỹ năng đó không tương quan gì đến sự cải tổ cuộc sống của ta. Trong tầm cỡ, đức Phật có đưa ra ví dụ về một người trúng tên độc nhưng không chịu để cho người khác nhổ tên ra ngay, bởi thứ nhất ông ta muốn biết ai là người bắn tên, mũi tên làm bằng loại gỗ gì, cây cung làm bằng gỗ gì v.v… Tất nhiên, người đàn ông tội nghiệp đó đã chết trước khi biết được tất cả những gì muốn biết!

Nếu nhìn thẳng vào thực chất đời sống, mỗi tất cả chúng ta đều là người đang trúng tên độc. Chúng ta sinh ra trong cuộc sống đầy dẫy khổ đau với những
điều bất suôn sẻ. Hạnh phúc và niềm vui đến với ta một cách bất chợt và không dài lâu, trong khi những khó khăn về vật chất cũng như tinh thần tiếp tục vây phủ quanh ta. Chúng ta đối mặt với các dạng khác nhau của khổ đau hầu như ngay từ khi ta bắt đầu hiện hữu trong cuộc sống này. Cho dù có là những người suôn sẻ nhất, ta cũng không thoát khỏi những nỗi khổ như bệnh tật hay chia lìa với người yêu thương… và biết bao nỗi khổ đau khác nữa trước khi trở nên già yếu rồi nhắm mắt xuôi tay theo một quy luật chung không ai tránh khỏi…

Nếu có ai đó là người trọn vẹn mãn nguyện trong cuộc sống, thì chí ít người ấy cũng không thể hài lòng với sự bệnh tật, già yếu và cái chết, trừ phi đó là người đã nhận hiểu và hành trì Phật pháp, bởi Phật pháp chính là phương thuốc “giải độc” mà tất cả tất cả chúng ta đang cần đến.

Vì thế, tất cả chúng ta nên dành thời hạn quý giá của cuộc sống cho mục tiêu thứ nhất là “giải độc”. Mọi nỗ lực của ta nên hướng đến việc làm giảm nhẹ khổ đau và cải tổ đời sống, sao cho ta ngày càng có được nhiều niềm vui và niềm hạnh phúc hơn. Trong ý nghĩa đó thì sự truy tìm những kỹ năng và kiến thức không thiết thực sẽ là một thái độ kém khôn ngoan và hoang phí thời hạn.

Trong cuộc sống, điều tất nhiên là ta vẫn luôn cần đến những phần kiến thức và kỹ năng nhất định để có thể mang lại quyền lợi chính đáng cho bản thân, mái ấm gia đình cũng như tất cả mọi người quanh ta. Chỉ riêng những kiến thức và kỹ năng như thế cũng đã quá đủ để ta phải tiếp tục trau giồi, học hỏi. Nếu ta không tự nhận biết mình, vẫn duy trì khuynh hướng chạy theo những kỹ năng và kiến thức không thiết yếu thì điều tất yếu là ta sẽ không có đủ thời hạn để có được tất cả những gì ta muốn, chẳng khác gì người đàn ông dại khờ trong ví dụ vừa nêu trên.

Khi tiếp cận với thế giới quanh ta bằng sự hiểu biết về nhân duyên và nhận biết được thực chất vô thường của mọi sự vật, hiện tượng kỳ lạ, tất cả chúng ta sẽ như người nắm được trong tay chiếc chìa khóa và ngọn đèn soi để bước vào căn nhà kho hỗn tạp. Cho dù quanh ta bộn bề nhiều đồ vật khác nhau, ta vẫn luôn có thể nhìn rõ được giá trị và thực chất của từng món đồ. Vì thế, ta sẽ dễ dàng chọn đúng được những thứ ta cần mà không thấy hoang mang, lạc lối. Nhờ đó, thay vì chịu sự chi phối trọn vẹn của thế giới vật chất, ta sẽ được tự do nhiều hơn trong việc quyết định hành động cuộc sống
mình, giảm thiểu đến mức tối đa mọi sự

phụ thuộc

vào ngoại cảnh.Thờiluônmỗi khi đượcvới một sự vật mới. quanh ta đầy dẫy những điều mà ta chưa từng biết đến tên gọi, và sựvới mỗi một sự vật mới mẻ và lạ mắt đều khiến ta mê hồn, quanh ta như một nguồnbất tận, vớinhững điều chưa biết luôn chờ đón tavà … Ta cónhư sẽ không khi nào hoàn toàn có thể hiểu hết vềquanh ta ! Trong quá trình này của, hầu hếtthườngđưa ra những câu hỏi làm điên đầu người lớn, không phải vìhay khó khăn vất vả của những câu hỏi, mà chính là vì mức độ dồn dập có vẻ như chẳng khi nào có thểđược hết. Rồivà trí óc non nớt của talấp đầy với những tên gọi và khái niệm. Danh sáchnhững gì “ đã biết ” được lê dài ra và tưởng chừng như vượt xa những điều “ chưa biết ”. Hơn thế nữa, song song với quá trìnhvàsự vật, cũngsự phân loại, sắp xếp. Thông qua đó, sự vật được đưa vàocủa ta theo những kiểu loại, … và ta cónhư mình đãrất nhiều vềquanh ta, khiến cho nó như ngày càng trở nên nhỏ hẹp hơn so với ta. Trong quá trình này của, phần lớnthường trở nên tự mãn – hay tự tin – vàchịu lắng nghe những lờihay chỉ dạy của người lớn tuổi. Ta luôn muốn tự mình đưa ra nhữngvề vấn đề và có khuynh hướngrằng nhữngcủa ta là. Tachịu lắng nghe người khác, họ hoàn toàn có thể chỉ ra một cáchvànhữngcủa ta. Nhưng rồi đời sống không dừng lại ở đó. vàsống cũng như sựvớicủangày càng nhiều hơn. Ta mở màn có cơ hộivới những vấn đề mà ta không thểhay nhận hiểu bằng phầnđã có. Từdầnsangcả những, tình cảm cũng như những. Vàbắt đầurằng vẫn còn có rất nhiều điều mà ta chưahết hay thậm chí còn làkhông hiểu gì cả ! quanh ta có vẻ như ngày càng trở nênvà khó hiểu hơn, và nhữngđã có của ta có vẻ như như ngày càng trở nên hạn hẹp, rất ít … Trong quá trình này của, nhiều người trongbắt đầu chọn cho mình mộtsống, một hướng đimộtchohay một chỗ lệ thuộc về mặt. Khuynh hướng này thường giúp ta bớt đi sự hụt hẫng khi phải đương đầu với nhữnghay những cơnsống mà rất ít người trongTất nhiên, mỗicó thểmột tiến trìnhkhác nhau vớiquanh ta, nhưngthay đổi cơtrên có vẻ như hoàn toàn có thể xem là một mô thức chung chung nhất, nhất ở hầu hếtNhư vậy, hoàn toàn có thể thấy rằng, một mặt thìquanh ta luôn, đổi khác, nhưng mặt khác thìcủa ta vềcũng đổi khác qua từng quy trình tiến độ khác nhau. Mỗi một sự vật là mới lạ hay khó hiểu đối vớita lại không có gì là mới mẻ và lạ mắt hay khó hiểu so với nhiều người khác, và có những sự việcđối với ta lại hoàn toàn có thể là chưa hề được biết đến bởi 1 số ít người. Nói cách khác, sự biến hóa mà tađược nơiquanh ta khi nào cũng nằm trong mối đối sánh tương quan ngặt nghèo giữata – chủ thể – và những sự vật quanh ta – đối tượnghầuthểđượcgiới nào khác hơn là cáitrong mối đối sánh tương quan như vậy. Và cũng chính từ mối đối sánh tương quan giữa chủ thể và đối tượngmàđã nảy sinhlà haikhác nhau về, hình thành haikhác biệt nhau. Một số người lấy chủ thể làmtrong mối đối sánh tương quan vớibên ngoài. Theonày, bên ngoài chỉ là sự phóng chiếu của, đượcbởicó thểđược là vì có một chủ thể đangvề nó. không thểmột dạngnào đó củanếucó bấtthể nàovề nó. ở đây là, có chủ thểthì làm thế nào để biết được về sựđó ? này đượchơn khi cho rằng sự đổi khác củacó thểlênkhác đi làcó thể biến hóa theo một cách nào đóvàota. Một ví dụcủa điều này là khi một người đang vui, thiên nhiên và môi trường chung quanh sẽ thấm đẫm niềm vui đó ; ngược lại, tâm trạnghoặcsẽ làm cho mọi thứ quanh ta đều trở nênNhưng những ngườinhậnnày có thểđiều đó khi cho rằng những đổi khác theo cách như vậy chẳng qua chỉ là sự thayquan trongcủamà thôi, không phải là sự đổi khác khách quan củabên ngoài., ở mức độ tiếnnữa, những ngườivàocủa chủ thểthường, nghĩa là sự cảm nhận trực tiếp của họ, để cho rằng có những mối quan hệmà qua đócó thểcáctrong. Những mối quan hệ hay sựnày không phải là những, nên chúngkhông thể đượchay kiểm chứng trải qua những nguyên tắcthông thường. Nhưng mặc dầu không thểhay kiểm chứng bằngthường thìthểđược sựcủa chúng trongthông qua nhữngtrực tiếp. Trong mộthơn, những người theonày tin rằng ngoàiđượcbằng những, còn cógiới khác – hay một phần khác của – thuộc, vô hình dung, không thểbằng cácthông thường. hoàn toàn có thể, tiếp xúc được với phầnvô hình này nhờ vào nhữngcủa, được tăng trưởng trải qua những phương thứcnào đó. Những người không tán đồng vớitrên thì đưa ra mộtngược lại, lấy đối tượnglàmtrong mối đối sánh tương quan vớibên ngoài. Đối với họ, luônmột cách khách quan vàtheo nhữngcủa nó, không hề chịu sựbởi. Và do đó, cáchđểcó thểchung quanh lànhữngkhách quan củavàđó để, làm biến hóa môi trường tự nhiên quanh mình. thứ hai này có vẻ như hoàn toàn có thể đượcqua những sự việcdiễn rasống. Chẳng hạn, khi một ngườitrồng lúa và mong ước được mùa, thì cáchđể ông ta có thểvà biến mơ ước của mình thànhlà phải nắm rõcủa cây lúa, sau đóvào chu kỳcủa nó bằng nhữngnhư bón phân, dẫn nước tưới … Nếu sựcủa ông ta làvà nhữngđã đượctốt, kết quảsẽ là một vụ mùa bội thu như mong ước., ngay cả trongxảy ra, dịch bệnh dẫn đến, thì điều đóthể đượcbằng nhữngkhách quan, dù là vượt ngoài khả năngcủa ngườiấy nhưng vẫn không đi ngược với cáccủaLấy một ví dụ khác, khi mộtmong muốnkỳ thi với điểm số cao, thì cáchđểmong muốn đó là phải học tậpđược nhữngmà kỳ thi. Mọi sựtheo những hướng khác hơn đều bị xem là không đúngkhách quan, và do đó sẽ không hề mang lại hiệu quả như mong ước. Khi đi sâuthì thật ra mỗinêu trên đều có cả mộtcơ sởchi ly vàđểchocủa mình, của phía bên kia mà họ cho là bất. Những người theovào chủ thểnhư trên được xem là, và đối nghịchtrên cơ sởvới những người theo, tức làvào đối tượng người dùng, haykhách quan. những – trừ – đềuvà tăng trưởng trêncho rằng trongvô hình đã nói trên có sựcủa một đấngnào đó, có thểcảlẫnTrong khi đó, những người theothì cho rằng tổng thể mọiđều được hình thành từ những dạng. Và như vậy, cả chủ thể lẫn đối tượngđều chỉ là tác dụng của những quy trình tương táctheo nhữngkhách quan. Chínhkhông thểvào sự đổi khác của. Nếu muốn làm thay đổithì cáchlàphải hành độngnhữngkhách quan của nó. Dù làhay, điểm chung màcó thể dễ dàngở đây là cả hai phía đềukhởi đầu có một chủ thểvà một đối tượng người tiêu dùng được. Và nếu xét theo tiến trìnhcủa mỗivớichung quanh thìlà chưa hề có sựvề mặtlàhay. Khi một đứa trẻ lớn lên, sựvàvềchung quanh là một tiến trình tăng trưởng và thu thậpvới sựgiữa chủ thểvà đối tượngnhưng không hề, và cũng khôngphải xác lập đó là theohaySự lựa chọn giữa một trong haihaydường như chỉkhibắt đầu tiến trìnhvề chính nó, và đây là tín hiệu của sự phát triểnkhikhông chỉvềquanh mình mà mở màn có sự phán xét, suy nghiệm về những gì đã được. Như vậy, điềuở đây là nhữnghaychỉ được đưa ra như mộttrongcủanhằmvề những gìđược từbên ngoài, trong khi sựgiữa chủ thể và đối tượnglà điều đãtừ trước đó. hayđã từng là đề tài tranh cãi khágiữa nhiềucũng như những nhàlớn trên. Và như đã nói, đều được xem là, trongthìcó thể xem làkhông hềđếnhay, mà chỉ đặtchú ý vào sự phân tíchcủa cả chủ thể lẫn đối tượngtrong mối quan hệgiữata vàquanh ta. Khi nghiên cứu và phân tích về đối tượng người dùng, nghĩa làđượcbởi cáccủakhông nhằm mục đích đi sâusựnhằm bao trùm toàn bộ. Thayđến haiphổ quát đã hình thành tổng thể những, sự vật. rõthực sự của mọi, sự vật. Bằng sự nghiên cứu và phân tích vàtheo hướng như vậy, đã chỉ ra rằngnày đều được hình thành từ một nguyên tắc chung. Dưới đây làcủa ngài A-thuyết-thị ( Aśvajit ), một trong 5 vịđầu tiên của, nhắc lại lời dạy củacho ngài Xá-lợi-phất nghe : Nhược phápsinh, Pháp diệcdiệt. ThịPhật Đại Sa-môn thuyết. ( Các phápsinh, Cũng theodiệt. này, Dothuyết dạy. ) Vào lúc được nghenày, ngài Xá-lợi-phất ( Śāriputra ) vẫn còn là một. Nhưng khi vừa được nghe qua, ngài đãngay người thuyết dạynày chính là bậcmà mình đang. Vì thế, ngàiđưa tất cảcủa mình đến. Sau đó, ngàimột trong sốcủa, đượclà người cóđệ nhất. trên nêunguyên, cũng được gọi làsinh hay, là một phầncủa, được đề cập rất nhiều lần trong hầu hết cácnàysự hình thành vàcủachỉ như thể sựcủa những nhân và duyên khác nhau. Nhân ở đây chỉ đến nhữngvào sự hìnhvật ,. Chẳng hạn như nhữngbột, đường, nước, hương liệu … là cáctiếp tạo ra sự cái bánh. Duyên chỉ đến cácđể hìnhvật ,. Chẳng hạn như năng lực của người làm bánh, sựhaycủa những người chung quanh … Trongví dụ nhỏ này, nếu thiếu những nhânnhư bột, đường … thì không hề hình thành cái bánh. Nhưng nếu có đủ cácrồi mà không đủ cáclàm duyên thì cũng không hình thành cái bánh. Chẳng hạn như người làm bánh không biết cách làm, tuy bắt tay làm nhưng hoàn toàn có thể làm hỏng, hoặc có những người khác không đống ý, bánh, thì người làm bánh hoàn toàn có thể thayđịnh … Và như vậy cũng không có cái bánh. Đây chỉ là một ví dụnhằm tiếp cậntừ góc độnhất. Khi nghiên cứu và phân tích sâu hơn, mỗi mộthìnhvật, hoàn toàn có thể vừa là nhân, vừa là duyên ; cũng hoàn toàn có thể là nhân trong quy trình tiến độ này và là duyên trong tiến trình khác của sự vật, hoặc cũng hoàn toàn có thể là nhân cho một sự vật này nhưng là duyên cho một sự vật khác … Khinguyêntừ ví dụvừa nêu ravẫn thấy được sựvà. Cácsẽ được hình thành từ những nhân và duyênvà tất yếu, nhưng về nguyên tắc chung thì vẫn không đổi khác. Hơn thế nữa, hệ quả của nguyên tắc này là : Khithay đổi thì sự vật, cũng sẽ biến hóa. Vì thế, thay vìvới những vấn đề không, ta nên biết rằng điềulà phải đổi khác ngay từ nhữngtạo thành chúng. Bằng cáchqua nguyênsinh, giúpđược những sự vướng mắc, săn lùng khônglàmà khả năngcủalà, thế nên mong muốnsựcủa ta bao trùmgiớichỉ là điều. Thaynên quán xét để thấy rõ được nguyên tắc chung đangtrong tổng thể những sự vật ,. Và cái nguyên tắc chung đó chính là nguyênsinh. Vào thờicòn, ngài cũng nhiều lần từ chốinhững câu hỏi về, vì cho rằng điều đókhông cógì cho sự. Những thắc mắcnhư : là hữu hạn hay vô hạn, đã có từ khi nào … là khônggì đến việc giúp ta có được một cuộc sốnghơn. màcó vẻ nhưđi ngược lại với khuynh hướngcủa. Như đã nói, ngay từ thuở ấu thơ, đãvềquanh ta, luôn mong muốnsựđến bất kể vấn đề nào mà ta có thời cơ. Khuynh hướng khát khaonàylúc, và tanókhi chạm phải bức tường. Nhưng ngay cả khi đãsự bất lực của mình trước cái vô hạn của, nhiều người trongvẫn khôngđược khuynh hướng khát khao. Ta bị hấp dẫn bởi sự tò mò, vướng mắc như một quán tính đã ăn sâu trongvà không dễ gì. Điều đó khiến ta đôi khirất nhiềuvà công sức của con người chỉ đểnhững điềuVì thế, củakhi mới bước vàochính là sựdạy ta phải biếtnhững, khái niệm khôngcho. Những gì sẵn có còn phảiđi, huống gì lạinhững gì chưa có ?, một khi nhận hiểu vàtiếp cận củavớichung quanh, ta sẽđược cáikhát khaođã đeo đuổi ta ngay từ khi mới bước vào đời., việckhuynh hướng truy lùng những khái niệm mới về sự vật, không có nghĩa là ta khôngvớinày hay phảnở đây là trước hếtđượcthật sự của mọi sự vật, , và việcphải đượcmộtđểchứ không phải làThật ra, thực sự của mọi sự vật, vốn đã hàm chứa trong nguyên tắc hình thành chúng. Vì toàn bộ đều do cácmà thành nên tự thân chúng không hề có một, tự. Như đượctrongtrên, chẳng những chúng được hình thành do, mà chúng cũng tan rã, vào. Thế nhưng, toàn bộ cácđều có mộtchung là, không. Do đó, mọi sự vật, cũng chịucủa cácđã tạo thành chúng, phảivà không có gìbất kỳ một sự vật, nào quanh ta, ta cũng dễ dàngđượcthay đổivà khôngcủa chúng. Trongdạy rấtvềnày : Như mộng, ảo, bào, ảnh, Như lộ diệc như điển, Ưng tácquán. ( Hết thảyNhư, bọt nước … Như sương sa, điện chớp, Nênnhư vậy. ) ở đây chỉ đếnđượcqua cáccủa. Và vì chúng đượcqua những, nên ta luôn cónhư chúng là có thật, là bền chắc và có năng lực tự tồnnhư thế làkhông đúng thật, và do đó nó luôn dẫn đến nhữngvà cách hành xử, mang lại khổ đau. Điều này sẽ được nghiên cứu và phân tích kỹ hơn trong một phần sau. “ Nênnhư vậy ”, bởi đây không phải một kiểuđược đưa ra nhằmhơn thua hay đểđiều này điều nọ … Đây là mộtvà hữu hiệu nhằm mục đích giúp ta cởi bỏ hoặc ít ra cũng làm vơi nhẹ đitrên đời sống của ta từ lâu. Vàđó là mộtđược ngay từ trong đời sống, nêncó thểvà tự mình khẳngcủa nó. Bằng cáchđúng thật nhưcủa chúng làvàthay đổi, ta sẽ gạt bỏ đượcnhữngbuồn đaungay trong đời sống thường ngày, từ những mối bận tâm vụn vặt nhấtnhữngnhất của, như chuyệncủata và người thân trong gia đình quanh ta ví dụ điển hình. Lấy ví dụ, khi một món đồ quý giá mà ta thương mến bị trầy xước, hư hỏng, ta thường khó kiềm được sự. Nhưng nếu ta nhìn thấu đượccủa nó là luônvà không hề, ta sẽđiều đó một cách thuận tiện hơn vàngay sựcủa mình là. Sự hư hỏng của một món vật phẩm là điều tất yếu, chỉ làkhác nhau mà thôi. Dù ta cóđến đâu đi chăng nữa thì rồi cũng phải đến lúc nó hư hỏng. Đó là. Ta không thểvì một vấn đề diễn ra theo, đúng nhưcủa nó, chính bới nếu biết “ quán sát như vậy ” thì ta đãcó thểđược vấn đề ngay từ khi nó chưa xảy ra. Khi một người thân trong gia đình của ta qua đời, ta không hề tránh được sự đau buồn. Nhưng nỗi đau đósẽ có thểdễ dàng hơn nếu ta đồng cảm vàthật sự củaai cũng phải chết, kể cảta. Thay vì quávề cái chết của một người thân trong gia đình – vì điều đó là không hề tránh được, ta hãy xem đó là lời nhắc nhở ta hãysốngvới những người thân trong gia đình còn lại. Tất nhiên, không phải mọivềđều làvà phảihết. ở đây là hãykhuynh hướng truy tìmmột cách không, nhất là khiđó khônggì đến sựcuộc sống của ta. Trongcó đưa ra ví dụ về một người trúng tên độc nhưng không chịu để cho người khác nhổ tên ra ngay, bởiông ta muốn biết ai là người bắn tên, mũi tên làm bằng loại gỗ gì, cây cung làm bằng gỗ gì v.v… Tất nhiên, người đàn ôngđó đã chết trước khi biết được toàn bộ những gì muốn biết ! Nếu nhìn thẳng vào, mỗiđều là người đang trúng tên độc. sinh ra trongđầy dẫy khổ đau với những điềuvà niềm vui đến với ta một cách bất chợt và không lâu bền hơn, trong khi những khó khăn vất vả vềcũngthầnvây phủ quanh ta. đương đầu với những dạng khác nhau của khổ đau phần đông ngay từ khi ta bắt đầutrongnày. Cho dù có là những ngườinhất, ta cũng khôngnhững nỗi khổ như bệnh tật hay chia lìa với người … và biết bao nỗi khổ đau khác nữa trước khi trở nên già yếu rồi nhắm mắt xuôi tay theo mộtchung không ai … Nếu có ai đó là ngườitrong đời sống, thì chí ít người ấy cũng không thểvới sự bệnh tật, già yếu và cái chết, đó là người đã nhận hiểu và, bởichính là phương thuốc “ giải độc ” mà tất cảđang cần đến. Vì thế, nên dànhquý giá của đời sống cholà “ giải độc ”. Mọicủa ta nên hướng đếngiảm nhẹ khổ đau và, sao cho ta ngày càng có được nhiều niềm vui vàhơn. Trongđó thì sự săn lùng nhữngkhôngsẽ là mộtkém khôn ngoan vàTrong đời sống, điều tất yếu là ta vẫn luôn cần đến những phầnđể hoàn toàn có thể mang lạichocũng như tất cảquanh ta. Chỉ riêng nhữngnhư thế cũng đã quá đủ để ta phảitrau giồi ,. Nếu ta không tựmình, vẫnkhuynh hướngnhữngkhôngthì điều tất yếu là ta sẽ không có đủđể có được tổng thể những gì ta muốn, chẳng khác gì người đàn ôngtrong ví dụ vừa nêu trên. Khi tiếp cận vớiquanh ta bằng sựvềvàđượccủa mọi sự vật, sẽ như người nắm được trong tay chiếc chìa khóa vàsoi để bước vào căn nhà kho hỗn tạp. Cho dù quanh tanhiềukhác nhau, ta vẫn luôn hoàn toàn có thể nhìn rõ đượcvàcủa từng món đồ. Vì thế, ta sẽ thuận tiện chọn đúng được những thứ ta cần mà không thấy sợ hãi ,. Nhờ đó, thay vì chịu sựcủa, ta sẽ đượcnhiều hơn trong việcmình, đến mức tối đa mọi sựvào

Source: https://thevesta.vn
Category: Thế Giới