Tìm hiểu khoa học nhân dạng
Mục lục
1. Nhân dạng là gì
Thời xưa, trong quốc tế Nguyên thủy, ông cha ta đã cùng chung sống với những loài dã thu. Sống, chết, sống sót, nguy khốn chẳng thể lường trước được. Sự việc vạn vật thiên nhiên vạn hóa nên như thế nào, con người sẽ ra làm sao đều là những số lượng huyền bí. Những câu vấn đáp chẳng biết từ đâu, khiến cha ông ta đành phó mặc, toàn bộ đều chờ đón vậy !
Qua tổng kết kinh nghiệm, kết hợp thực tế với khoa học, kết hợp tư duy với hiện tượng tự nhiên, con người có xu hướng chú ý đến tổng thể tư duy hình tượng, vén được bức màn mù mịt, thoát khỏi bến mê.
Bạn đang đọc: Tìm hiểu khoa học nhân dạng
Muốn vậy, việc thứ nhất là tự mày mò và hiểu biết chính bản thân mình với tư cách là một khung hình sống và một tế bảo xã hội .Thực tế khoa học đã chứng tỏ được rằng hình dáng con người bộc lộ tính cách, phẩm chất số mệnh, thời vận …
Vậy nhân dạng là gì
Nhân dạng là những hình nét của từng người mà trải qua quan sát hoàn toàn có thể đoán định được cái gì sẽ xảy ra trong tương lai so với con người đó. Những bộ phận khung hình quan sát được trên thân thể con người như : hình dáng, xương, mặt, thân thể, tay chân, nốt ruồi v.v …Khoa học về nhân dạng còn đi xa hơn là hoàn toàn có thể xem xét đến thực trạng trong con người biểu lộ ra ngoài như : mạch, khí sắc, dáng đi, những động tĩnh khi con người hoạt động giải trí. Cho nên, nhân dạng hoàn toàn có thể nói cái đơn cử bên ngoài và những nét còn tiềm ẩn bên trong .
2. Quan sát nhân dạng
Quan sát nhân dạng là một khoa học tinh xảo, bộc lộ trí tuệ phân biệt của loài người .
- Chỗ dựa của thuật quan sát nhân dạng là cần đề cập đến một cách cụ thể, tại sao quan sát nhân dạng lại giúp nắm được những điều thần bí của cả cuộc sống dài đằng đẵng của người mình đã quan sát?. Tại sao có những người thụ động trước “số mệnh”, trước hình thế tướng mạo mà cha mẹ đã sinh ra?, có thể biết trước để chống đỡ, xoay chuyển được không?, có thể quan sát nhân dạng để ứng xử, tránh mọi điều có thể tránh được không?, Tất cả lệ thuộc vào tài năng của từng người.
- Có nhiều ông thầy xem tướng ngồi ở đầu đường ngõ chợ mà lại có tài tùy cơ ứng biến phán những lời làm cho một số người coi như lời thần dạy?. Các ông thầy này có thật thà gì hay nhai lại những mớ lí lẽ hỗn độn?. Quan sát nhân dạng có thật linh nghiệm không?
Khi nói đến nhân dạng trước hết cần nói đến xuất phát hàm nghĩa của từ này:
Quan sát nhân dạng là việc xem xét, đánh giá và nhận định một vật xung quanh hình thể của nó. Đối tượng xem xét thường là đối tượng người dùng để nhìn nhận. Theo sự đổi khác thực trạng sống và điều kiện kèm theo thao tác, từ đời sống nguyên thủy trong rừng sâu tiến lên xã hội cày cấy, nội dung quan sát đã có nhiều đổi khác. Sản xuất nông nghiệp và chăn nuôi đã kiến người dân xem những loại công cụ canh tác như trâu, bò, ngựa, vô cùng quan trọng. Chúng tự nhiên trở thành đối tượng người tiêu dùng để người ta xem xét, nhìn nhận. Người thời xưa đã nhận xét được tướng mạo của trâu, ngựa. Bác nông phu chọn trâu để cày phải xem vai, xem chân, đôi mắt. Chỉ cần xem dáng đi, thân hình, mắt chân, đôi tai là hoàn toàn có thể chọn được con ngựa kéo xe tốt .Con người do trời đất sinh ra là một sản vật có khí chất, tất yếu chẳng ai giống ai về mọi mặt. Đối với con người, nhiều nhà nghiên cứu khoa học cho rằng : ” Đời sống của con người, ngay từ khi sinh ra đã có khí chất, mà tụ hợp được khí chất mới sống được nếu để tán phát sẽ chết ngay “. Từ đó phát sinh ra những hiện tượng kỳ lạ : Trái tính, mưu trí, tư duy kém, thọ yểu, làm giặc, làm vua quan, điều lành, điều dữ, điều phúc, điều họa. Tất cả đều có tương quan đến đặc trưng có quy luật của hình thể con người .Ở châu Âu người ta cũng có nhận xét tinh xảo tỉ mỉ dựa vào biểu lộ nhân dạng : Xem xét một chàng trai có tạo ra sự sự nghiệp gì hay không thì nên lắng nghe giọng nói từ thanh quản của anh ta phát ra ; nhìn vào đôi chân hoàn toàn có thể biết tướng đi đứng có dựng nổi cơ đồ được hay không. Nhận xét về cô gái tốt nhất là hãy nhìn vào đôi mắt của cô ta .
Tóm lại: Quan sát nhân dạng thực chất là một loại quan điểm đối với số mệnh. Nó là một học thuyết cho rằng đặc trưng hình thể của con người bộc lộ tính cách, vận hạn của người đó. Hay nói cách khác, quan sát nhân dạng là một loại quan điểm về cuộc sống vì nó thông qua lời nói, việc làm và hình thể của con người, đưa ra một loại giải thích gượng ép để phù hợp với đạo đức xã hội và tiêu chuẩn cuộc sống. Lại có thể nói, quan sát nhân dạng là một loại học thuyết dự báo cuộc sống, dự báo sinh mệnh, vì nó thông qua đặc trưng bản thể của con người dự báo động thái tương lai của con người.
Có một số ít người đến nay cứ đánh lộn giữa nhân dạng với việc ” xem tướng ” là không khoa học ; có lúc tận dụng mê tín dị đoan. Thái độ của tất cả chúng ta là phải dùng nhãn quan khoa học để nghiên cứu và điều tra nghành này, tức nhìn yếu tố này bằng những điều tra và nghiên cứu khoa học .
3. Đặc trưng thần bí của quan sát nhân dạng
Nói đến đặc trưng thần bí của quan sát nhân dạng, trước hết nên điểm qua một số ít quan điểm những nhà nghiên cứu cổ đại về yếu tố nàyTrong cách quan sát mặt người, nét mặt là một trong những bộ phận quan trọng nhất. Cho nên trong những sách nói về nhân dạng đại bộ phận đều đề cập đến yếu tố này. Bí ẩn của cách quan sát nhân dạng là tìm những biểu lộ nổi bật trong nét mặt .Các nhà nghiên cứu cổ đại cho rằng điều huyền bí của cách quan sát nhân dạng là không thể nào biết được, họ đã bỏ lỡ việc điều tra và nghiên cứu những mối liên hệ tất yếu khi nhận xét về tính tình chân thực, gian xảo sống lâu, chết yểu bộc lộ trên nhân dạng. Ví như : ” Sắc mặt trắng bệch, vàng như thóc chín, tím tái như sim. Thân thể khỏe mạnh trong khung hình nhiều chất dinh dưỡng nhất định sẽ là ” đại phú quý ” vì sao ? Những người có sắc mặt như vậy, đương nhiên không phải là người lao khổ, thế thì phải là con em của mình của gia định có điều kiện kèm theo. Hay, da mặt dày : tính nết hiền hậu, hiếu thảo ; da mặt mỏng dính : tính tình cần mẫn nhưng nghèo .
Đặc trưng của việc quan sát nhân dạng, chủ yếu biểu hiện ở một số mặt dưới đây:
Thứ nhất : Kết hợp tượng trưng bản thể của tướng mạo với số mệnhCác nhà quan sát khoa học nhân dạng nhận định và đánh giá : tướng mạo với số mệnh có quan hệ thực chất. Trời đất vạn vật đều có tướng mạo. Tướng mạo là bộc lộ phức tạp sự luôn biến hóa của sinh mệnh vạn vật trời đất. Con người sống trong trời đất vạn vật, hình thái là sự phản ánh hình thái sinh mệnh của con người. Từ thực trạng của hình thái sinh mệnh này hoàn toàn có thể biết được tương lai .Thứ hai : Khoa trương ám thị tướng mạo với trạng thái tâm ýTướng mạo của con người dù cho khác nhau nhưng hoàn toàn có thể chia làm mấy loại chính như : Người phương Bắc, người phương Nam. Trong mỗi phương lại hoàn toàn có thể chia người vung này, người vùng khác. Tướng mạo con người, lại được chia thành những nét đặc trưng tỉ mỉ, như loại người mũ cao thẳng dọc dừa, loại người gầy thấp … Người xưa, thường chú ý quan tâm đến những sự khác nhau và giống nhau của tướng mạo con người, đó lức là quan sát nhân dạng để tìm ra một cơ sở vật chất. Quang trọng là, người ta còn gắn tướng mạo với trạng thái tâm ý có liên hệ. Loại liên hệ này trước hết là một loại ám thị, tức là từ đời sống của một lại người rút ra đặc trưng tướng mạo của loại người đó. Ví dụ : Từ tướng mạo những ông vua đời xưa, của những vị danh tướng mà những thầy tướng Kết luận ” những người nào có dáng kỳ lạ ” đề là ” thánh nhân “. Người Pháp người châu Âu đề cho rằng nhà vua Na-pô-lê-ông là người có ” kỳ hình dị tướng “, người Nga cho Ky-tu-dốp có nét hình dạng khác thường, người Trung Quốc cho Khổng Tử là có tướng mạo quái gở, miệng của ông giống như mỏ chim. Nếu địa thế căn cứ vào đó mà nói rộng ra, những người có nhân dạng quái tinh sẽ làm tiên làm thánh là nhiều ngoạn mục .Thứ ba : Khó hoàn toàn có thể tích hợp giữa tướng mạo với ý niệm luân lý .Trong xã hội phong kiến, hiếu đễ trinh tiết là một trong những nội dung đa phần của luân lý. Điều kỳ quái là người ta đã như nhau loại ý niệm luân lý này với tướng mạo, tức là một con người không hiếu đễ trinh tiết là do tướng mạo lúc cha mẹ sinh ra. Điều này phải nói đến sự ” quy đổi ” thần bí. Cách quan sát nhân dạng cho rằng người có hiếu sẽ có phúc, bất hiếu sẽ gặp tại họa .Môn ” xem tướng mạo cho phụ nữ ” lý giải tường tận, nhưng tổng thể đều không ra ngoài cách từ tướng mạo để lý giải. Người phụ nữ có trán dô, rang không đều, sống lưng thô, mặt có nốt ruồi, mồm vẩu, nói năng lắp bắp, thấy người mặt nhìn xuống hoặc dấu mặt đi, ngồi đâu chẳng yên thường là tướng của những người đàn bà dâm đãng hay làm điều xằng bậy. Một khi bị ” Ông thầy ” phát hiện ra có tướng dâm đãng thì người đàn bà đó có dùng đủ cách để thanh minh cũng đành phải than ngắn thở dài trách mình là hẩm hiu .
4. Vài nét về chuyên ngành quan sát nhân dạng
Quan sát nhân dạng có ảnh hưởng tác động thâm thúy đến hành vi và hành động tâm ý của người xưa, là một trong những hiện tượng văn hóa xã hội đại trà phổ thông. Nhưng chiêu thức nhận xét nhân dạng lại ” chưa khắc phục được điểm yếu kém, còn rất phức tạp, không hề nói mơ hồ, thế cho nên mọi người còn phiến diện khi xét đến giá trị văn hóa truyền thống có nhiều đặc trưng của nó. Cho đến nay tất cả chúng ta còn chưa thấy được những khu công trình điều tra và nghiên cứu tương đối có mạng lưới hệ thống về chiêu thức quan sát nhận xét nhân dạng. Đối với việc điều tra và nghiên cứu văn hóa truyền thống cổ đại không hề không nói đến di sản này. Hiện nay, việc nghiên cứu và điều tra văn hóa truyền thống cổ đại, đặc biệt quan trọng đi sâu nghiên cứu và điều tra văn hóa truyền thống thần bí sẽ có những yếu tố khiến nhiều người chăm sóc quan tâm .Trong nghiên cứu và điều tra giải pháp nhận xét nhân dạng, điều quan trọng nhất là tìm cho được mối quan hệ bên trong của tác nhân văn hóa truyền thống truyền thống lịch sử : triết học, luân lý, tôn giáo, khoa học ; tìm cho được văn hóa truyền thống nuôi dưỡng từ bên trong cùng với sự đổi khác đậm chất ngầu .
Nhận xét nhân dạng với triết học
Triết học nhận thức cảm tính với ngoài hành tinh, tự nhiên, đơn cử ” Hình nhi hạ “, rồi nâng lên khái quát lý tính đến ” Hình nhi thượng “. Nhận xét nhân dạng ở phương Đông tùy theo diễn tiến không ngừng của triết học mà thành thuộc ; ở phương Tây có chậm hơn nhưng xét ra cũng khá thâm thúy .Cơ chế bên trong của triết học cùng nguồn gốc của trời đất tự nhiên, hình thái sinh mệnh, nhân sự xã hội, nhân dạng tướng mạo là quy mô bản thể biểu lộ bên trong, là trình tự đổi khác đồng điệu, có tương quan đến mọi sự tăng trưởng. Sự hưng thịnh của chiêu thức nhận xét nhân dạng giống như một hành tinh bên trong quy mô thiên hà. Trong con mắt của những nhà nhận xét tướng mạo, con người là một vật của tạo hóa sinh ra, tuần hoàn trong quỹ đạo của ngoài hành tinh. Vũ trụ là trời đất, vạn vật thiên nhiên cùng với hình thái sinh mện và nhân sự xã hội là ba quy mô cơ cấu tổ chức nhất thể. Nội dung bên trong của thiên hà lớn cũng hoàn toàn có thể chứa đụng một thiên hà nhỏ .Cho nên, giải pháp nhận xét nhân dạng hoàn toàn có thể có nhiều cách nói. Tóm lại cơ sở cơ bản của giải pháp nhận xét nhân dạng là : Con người phải theo đất, đất theo trời, trời theo đạo, đạo theo vạn vật thiên nhiên. Các nhà nhận xét nhân dạng đã nắm vững nguyên tắc chung của sự hoạt động biến hóa của quy mô thiên hà này để rồi chỉ cần nắm vững một loại trong sự vật cùng loại, để hoàn toàn có thể từ đó chiếu rọi với đồng loại, quên đi dĩ vãng, Dự kiến tương lai, hoặc từ tiền đề hình nhi thượng để diễn giải sự vật đơn cử ứng đối của hình nhi hạ. Cho nên nói, cái gọi là nhận xét tướng mạo thực ra tương thích với nguyên tắc trời – con người, âm – dương .Từ ngoài hành tinh, trời đất, vạn vật thiên nhiên mà có được quy luật để hoàn toàn có thể hiểu được hình thái sống sót đặc biệt quan trọng trong thiên hà nhỏ bé của con người, thiên định đối sánh tương quan với số mện sau này. Triết học mà phương phát nhận xét tướng mạo tiếp thu là những loại mật mã của : Lý, Khí, Tượng, Số. Những cái này là đời sống hoạt động và sinh hoạt huyền bí .Lý : đa phần là quy luật nguyên tắc cơ bản của âm khí và dương khí, động tĩnh sinh ra vạn vậtKhí : là nguyên tố sinh mệnh mà quốc tế vạn vật đã sản sinh ra, nó là cái gốc của vạn vật trời đất .
Tượng: là biểu tượng cụ thể của hình thần sự vật khách quan cá biệt mà quan trọng hơn là trừu tượng cao của “tiêu bản tương ứng” sinh ra hình thần sự vật khách quan cùng loại.
Số mệnh của con người phức tạp và phong phú, đều là mối liên hệ nhân quả tất yếu và quyết định hành động nên tướng thịnh hay suy. Khí chất của con người do trời sinh quyết định hành động bản tính mưu trí, ngu đần, quyết định hành động tiền đồ của con người, đây là lôgic mệnh lý của tướng thuật .
Phương pháp quan sát nhận xét nhân dạng với luôn lý
Điều này là một trong những đặc trưng đáng quan tâm của phép thần bí. Nhận xét tướng mạo không lý giải khiên cưỡng mối quan hệ tướng mạo và luân lý .Trong xã hội phong kiến phương Đông, đạo đức luân lý phong kiến ” Tam cương ngũ thường ” đã lấy tướng mạo làm quy mô thiên hà, lấy âm khí và dương khí ngũ hành làm cơ sở cơ bản. Nhưng trên thực tiễn, nếu lấy âm khí và dương khí làm quy mô ngoài hành tinh của nguồn gốc sinh mệnh vạn vật thì những nhà triết học cổ đại phương Đông đã cho đây là tác dụng tất yếu tăng trưởng lịch sử vẻ vang văn hóa truyền thống .Trời đất, âm khí và dương khí hoàn toàn có thể là chỗ dựa của con người, đó cũng là nguyên tắc sinh hóa tự nhiên. Vũ trụ vạn vật âm khí và dương khí hòa hợp làm cho nam nữ vợ chồng thành vật hóa sinh âm khí và dương khí dưới sự trấn áp của đạo .Quan hệ nhân luôn : Nam tôn nữ ti, phu xướng phụ tòng làm cho khí chất âm khí và dương khí vốn có của ngoài hành tinh sẽ có tôn ti, chính phụ, đó là điều thiết yếu. Cái gốc sinh mệnh của quy mô ngoài hành tinh : trời đất vạn vật thiên nhiên, hình thái sinh mệnh, nhân sự xã hội cùng nguồn gốc đồng nhất tăng trưởng là từ khí chất âm khí và dương khí .Tôn ti của khí chất âm khí và dương khí quyết định hành động quan hệ quý phái tôn ti của vạn vật. Do đó hoàn toàn có thể nói, bản thân quy mô ngoài hành tinh rất lâu rồi đã mang mầu sắc luân lý đậm nét. Nhận xét nhân dạng cần tìm cho được nết con người : trung, nghịch, vinh nhục, tôn ti, tàn khốc, tình cảm thân thiện và hợp hôn có tương quan đến số mệnh luân lý .Âm dương có phân biệt, dương chính âm phụ, nam tôn nữ ti là nguyên tắc của đạo đức luân lý phong kiến, cũng là nguyên tắc chung của cách nhận xét tướng mạo con người .Căn cứ vào nguyên tắc này, nhận xét nhân dạng cho rằng con người từ cái khí của âm khí và dương khí mà sinh ra, hình thể nam nữ cũng có đối sánh tương quan nhưng mang đặc trưng khác nhau. Con trai thì lấy đặc trưng hình thể cương dương, con gái lấy đặc trưng âm nhu là tốt, ai cũng có cái đặc biệt quan trọng riêng rẽ, ngược lại cũng có khi âm khí và dương khí đảo lộn .Nhận xét nhân dạng còn đề cập đến 5 loại tướng mạo : diện mạo, lời nói, cặp mắt, tai nghe và sự tâm lý, tổng thể đều có mối quan hệ với nhau. Con người thiện, ác đều tương quan với dáng người : Cao, thấp, gầy, béo. Con người có nhân thì ” mi thanh mục tú “, có nghĩa là ” hình dáng rất chắc, lùn nhưng phương phi ” ; hay nói, hình phẳng phiu như đất thì đôn hậu ; người như lửa thì trên xem thường dưới xem trọng ; người theo mệnh nước thì đa mưu nhiều trí .Nhận xét tướng mạo là một trong những địa thế căn cứ lý luận cho ý niệm luân lý. Phẩm chất luân lý trong ý niệm chính thống đã trở thành nguyên tắc kiểm tra quan trọng của hình thể, còn vượt lên trên lý luận nhận xét về nhân dạng. Trong triết học phương Đông, ý niệm luân lý ” Trung ” và ” Hiếu ” cũng là điểm xuất phát và điểm sau cuối của việc nhận xét tướng mạo. Đạo đức hiện lên hình trạng. Một nổi bật của giải pháp quan sát nhận xét nhân dạng là tiêu chuẩn nhìn nhận đối tượng người tiêu dùng. Tiêu chuẩn này là : ” Thất đức thì hình dạng ác, có đức thì hình dạng thiện ” .Tất nhiên nếu một người có đức mà hình dạng đẹp thì sẽ trở thành một người cao quý mà những nhà xem xét tướng mạo tôn sùng .
Phương pháp nhận xét nhân dạng với tôn giáo
Ở phương Tây, nhiều nhà nghiên cứu tôn giáo cho rằng đạo KiTô thiên về tâm linh, so với nhân dạng và tướng mạo có đề cập đến nhưng chưa đơn cử, còn mờ nhạt .Ở phương Đông quy mô tôn giáo hầu hết là Đạo giáo và Phật giáo. Lúc bắt đầu chúng không có quan hệ gì với tướng thuật. Vì tướng thuật đã dung hợp được tiêu chuẩn luân lý cao nhất của đạo Nho. Các nhà Nho hầu hết là nhập thế, tôn sùng trong thực tiễn không nói những điều viển vông kỳ quặc, những lời làm rối loạn ý thức. Còn những người theo Đạo giáo lại nói những điều cực đoan tà thuyết. Người theo Đạo KiTô tin vào số mệnh và đồng ý sự an bài của Thượng đế, không lấy vấn đề trong tương lại để bàn về số mệnh .Những người theo Đạo giáo và Phật giáo khi bàn về chiêu thức xem xét tướng mạo, tuy có dựa hẳn vào nguyên tắc chính thống, nhưng vẫn phải đề cập đến quỷ thần .Đạo phật thường tận dụng nhận xét nhân dạng để làm công cụ truyền giáo, có khi dùng người như ông Đồng bà Cốt để triển khai mục tiêu của họ. So sánh với Phật giáo và Đạo giáo càng thực dụng. Cái chung của Phật giáo và Đạo giáo trong giải pháp nhận xét nhân dạng là lúc đầu đều cho rằng tướng mạo con người quyết định hành động số mệnh .
Phương pháp nhận xét nhân dạng với khoa học
Con người phải theo đất, đất theo trời, trời theo đạo, đạo phải theo vạn vật thiên nhiên. Đây là điểm xuất phát của cơ cấu tổ chức thiết kế xây dựng lý luận về cách đoán số mệnh của con người ; nhận thức cơ bản của quy luật số mệnh là nguyên tắc sinh thái xanh so với con người .Tuy nói về tổng thể và toàn diện khi xét nhân dạng tướng mạo có rất nhiều thứ mê tín dị đoan, nhưng trong chiêu thức nhận xét tướng mạo đã quan tâm đến thông tin khoa học của phương Đông cũng như của phương Tây. Căn cứ vào hoạt động của âm khí và dương khí, nguyên tắc chính của giao lưu trời đất, tuy chiêu thức nhận xét nhân dạng chưa có nguyên tắc khoa học để nói rõ việc hình thành thiên hà, chưa dùng lý luận khoa học lý giải vật vô cơ trong giới tự nhiên, lý giải điều huyền bí sinh mệnh của vật hữu cơ, càng không hề vạch rõ những điều huyền bí của ” đạo âm khí và dương khí “, nhưng nó cho rằng thiên hà là một loại quốc tế vật chất, tự nhiên có quy luật sinh hóa của toàn diện và tổng thể, nhất là nêu lên ngoài hành tinh là một sinh mệnh lớn ; cá thể là một đơn vị chức năng nhỏ trong đời sống lớn, là một dạng sinh miênhj của mọi vất trong trời đất, có nguyên tắc sống sót nói chung. Nguyên lý này nên nhất trí với nguyên tắc lớn của ngoài hành tinh, chủ trương ” con người phải theo ý trời “, mà do đó cho rằng ” phép tắc nói chung của vạn vật thiên nhiên ” hoàn toàn có thể lý giải số mệnh được dự báo từ đặc trưng cá thể .Dù cho những nhà nhận xét tướng mạo không thấy được hoặc cơ bản phủ nhận mặt nào đó ” nhân định thắng thiên ” người hoàn toàn có thể thắng được trời lẫn lộn giữa sinh lý học và xã hội học, nhưng ý niệm về đời sống này đã quan tâm đến mối liên hệ phức tạp của quốc tế khách quanh với quỹ đạo số mệnh con người và những ước thúc số mệnh của quy luật tự nhiên so với con người, muốn vận dụng quy luật tự nhiên mà họ phát hiện để vạch ra những mối liên hệ tất yếu còn tiềm ẩn .Như những nghiên cứu và điều tra về sinh lý loài người, cái mà người nhận xét tướng mạo cần là mối quan hệ tương ứng giữa đặc trưng sinh thái xanh cá thể với số mệnh ; đó là mối liên hệ với việc kiến thiết xây dựng quy luật sinh lý .Một điểm hầu hết của lý luận quan sát nhân dạng là trời sinh ra con người, phú cho con người những năng lực, chỉ cần dựa vào quy luật đạo trời là hoàn toàn có thể lý giải được những huyền bí trong khung hình con người .Dưới con mắt của khoa học tân tiến, nhiều người cho rằng giải pháp nhân dạng không có loại giá trị khoa học nào đáng giá .Quả thực, mặc dầu nhận xét nhân dạng có nhiều cách chiêm nghiệm, lý giải nhưng vẫn không sao lý giải được hết những điều huyền bí .Xuất phát từ những quy luật sinh trường tốt đẹp không đồng đều của những sinh vật trong vạn vật thiên nhiên, khoa học dân dạng cho rằng tướng mạo của con người tương thích với quy luật chung của tự nhiên .Xuất phát từ cấu trúc sinh lý và tính năng sinh lý của những bộ phận cá thể, khác nhau, nhận xét nhân dạng đã đưa ra được một số ít tiêu chuẩn để quan sát, nhìn nhận sức khỏe thể chất mệnh thọ, giàu sang của con người. Đó cũng là sự hấp thụ những thành quả xuất sắc ưu tú của y học truyền thống từ ngàn xưa, làm cho mối liên hệ giữa y học và tướng mạo trở nên ngặt nghèo .Toàn bộ lý luận y học phương Đông hoàn toàn có thể khái quát để làm cái gốc cho mô mình ngoài hành tinh âm khí và dương khí, ngũ hành. Có thể nói học thuyết con người được khoa học nhân dạnh thiết kế xây dựng trên cơ sở Trời – Đất – Người .Về đông y : Lục phủ ngũ tạng, ngũ quan, cửu khiếu, chẳng những là một chỉnh thể thống nhất mà còn là sự phối hợp với bốn mùa, bốn phương. Năm âm thanh, năm sác, năm tình cảm, 5 mùi vị, có tác dùng cùng sống cùng tăng trưởng. Âm dương hòa vào nhau, bốn mùa đồng điệu, thanh hòa với ngũ âm, sắc hòa với ngũ hành. Con người mưu trí thì sống lâu là thuận với đạo vạn vật thiên nhiên, còn không thì phải hứng chịu tai ương bệnh tật. Do sinh lý con người có mối liên hệ nội tại : nên hình dáng bên ngoài và những bộ phận tương ứng nhau, đều được biểu lộ. Do đó 5 giác quan, cửu khiếu, da dẻ, khí sắc đều là biểu lộ phức tạp tương ứng với lục phủ ngũ tạng, trải qua hình dáng bên ngoài của từng người mà hoàn toàn có thể thấy được đặc tính nội tạng của con người, mà biết được sinh cơ bệnh lý .Người ta cho rằng y học phương Đông lúc khởi đầu cũng là một loại thuật số ngũ hành sống sót giữa chân và ngụy. Phương pháp nhận xét nhân dạng với y học phương Đông là hai chiêu thức lưu truyền cùng nguồn, chẳng qua khi điều tra và nghiên cứu thì không thống nhất nội dung. Phương pháp quan sát nhận xét nhân dạng ngày càng huyền ảo, còn y học phương Đông ngày càng có khuynh hướng xác nhận và khoa học .Nhưng do nhiều lý luận y học phương Đông bị chiêu thức nhận xét nhân dạng đánh đồng nhập cả vào thành một, do đó chiêu thức quan sát nhận xét nhân dạng trong khoanh vùng phạm vi nhất định mang yếu tố khoa học. Ví nhưn giải pháp nhận xét nhân dạng cho rằng : mũi cao quá mày thì người đó sống lâu trăm tuổi ; tai tròn dày thì mệnh thọ. Thực ra y học phương Đông tổng thể những bộc lộ này đều được xác nhận trên lâm sàng .Phương pháp quan sát nhận xét nhân dạng cho rằng sắc thái hình dạng là quan trọng nhất, có tương quan đến sống lâu và yểu mệnh. Điều này về y học cũng có địa thế căn cứ nhất định. Một số nhận xét của quan sát tướng mạo như ” khí sắc “, ” lời nói ” nếu vứt bỏ những phần hư ảo thì đó chẳng qua cũng là những giải pháp ” hội chẩn ” trong y học. Đối với quan hệ giữa y học phương Đông với chiêu thức nhận xét nhân dạng tất cả chúng ta cần nghiên cứu và phân tích tương đối dựa theo trình độ về học thuyết y học phương Đông với nguyên tắc nhận xét nhân dạng. Những điều nói trên chỉ là dẫn chứng chung chung .Ngoài ra, mệnh lý của quan sát nhân dạng còn gồm có một số nguyên tố khoa học khác, như khoa học sinh mệnh, di truyền học, nghiên cứu và phân tích tâm ý …Chúng ta cần phân biệt lý luận khoa học với những tà thuyết. Nếu mơ hồ, không rõ ràng sẽ làm cho giải pháp nhận xét nhân dạng trở thành một thứ huyền học. Kết quả của nó tưởng như chân thực mà không chân thực, tưởng như có mà chính là không. Trong thực trạng như vậy, chiêu thức quan sát nhận xét nhân dạng sẽ trở thành huyền bí .
Theo Tạp chí Điện tử
Trích: Khoa Học Nhân Dạng
Tác giả: Lê Giảng
NXB: Văn Hoá Dân Tộc 1997
Source: https://thevesta.vn
Category: Phong Thủy
