Trang chủ / Tâm Linh / Jorge Ferrer

Jorge Ferrer

Jorge N. Ferrer (sinh ngày 30 tháng 10 năm 1968) là một nhà tâm lý học người Tây Ban Nha và nhà tư tưởng có sự tham gia tại Hoa Kỳ, nổi tiếng với công việc cầu nối lý thuyết có sự tham gia với tâm lý chuyển vị, nghiên cứu tôn giáo, giáo dục toàn diện, và tình dục và các mối quan hệ mật thiết. Ferrer là giáo sư tâm lý học tại Viện Nghiên cứu Tích hợp California (CIIS), San Francisco, nơi ông từng là chủ nhiệm bộ môn Tâm lý học Đông Tây.

Tiểu sử

Sinh ra ở Barcelona, ​ ​ Tây Ban Nha, Ferrer có bằng tâm lý học lâm sàng vào năm 1991 từ Đại học Barcelona, đang học năm cuối với tư cách là học giả Erasmus tại Đại học Cardiff ( Wales, Vương quốc Anh ), nơi ông được trao Trao Giải George Westby cho những bài luận hay nhất do một sinh viên ĐH viết. Khi quay trở lại Barcelona, ​ ​ Đại học và Ủy ban Nghiên cứu của Hội đồng Catalonia đã cấp cho Ferrer một Học bổng Đào tạo Nghiên cứu ( FPI ) để thực thi điều tra và nghiên cứu tiến sỹ về “ Hậu quả của Điện sinh lý và Bán cầu của Thiền Chánh niệm ”. Trong thời hạn này, ông dạy những lớp tiên phong của mình ( về sinh học tâm ý ) tại Trường Tâm lý học của Đại học Barcelona. Sau khi hoàn thành phần thực nghiệm của nghiên cứu và điều tra tiến sỹ vào năm 1993, Ferrer đã đến Mỹ để theo đuổi một bằng Tiến sĩ khác. bằng cấp tại Viện Nghiên cứu Tích hợp California ( CIIS ) dưới sự bảo trợ của những Chương trình Học bổng của Quỹ ‘ la Caixa ”. Năm 1998, ông mở màn giảng dạy tại cả CIIS và Viện Tâm lý học Xuyên nhân cách, và vào năm 2000, ông trở thành giảng viên cốt cán tại CIIS .

Ferrer được coi là[bởi ai?] một trong những kiến ​​trúc sư chính[khi được định nghĩa là?] của chủ nghĩa xuyên nhân cách làn sóng thứ hai[cần giải thích thêm] và phương pháp tiếp cận có sự tham gia của ông ấy đối với tâm linh, đa nguyên tôn giáo và giáo dục toàn diện được phổ biến rộng rãi[văn xuôi con công] thảo luận trong các tạp chí học thuật và hội nghị.

Phương pháp sư phạm có sự tham gia của anh ấy là trọng tâm của Yoshiharu Nakagawa và Yoshiko Matsuda’s Truy vấn chuyển đổi: Phương pháp tiếp cận tích hợp, một tuyển tập các bài viết dựa trên sự giảng dạy của Ferrer tại Đại học Ritsumeikan ở Kyoto, Nhật Bản.[1]

Bạn đang đọc: Jorge Ferrer

Năm 2000, Ferrer nhận được Viện Fetzer Trao Giải Tổng thống cho khu công trình điều tra và nghiên cứu ý thức của ông .Từ năm 2000 đến năm 2010, ông là học giả số 1 tại Trung tâm lý thuyết và nghiên cứu và điều tra Esalen, Viện Esalen, California .Năm 2009, anh được chọn trở thành cố vấn cho tổ chức triển khai Tôn giáo vì độc lập tại Liên Hiệp Quốc về một dự án Bất Động Sản nghiên cứu và điều tra nhằm mục đích xử lý xung đột liên tôn giáo toàn thế giới .

Năm 2010, Học viện Tôn giáo Hoa Kỳ Hội nghị thường niên ở Atlanta, Georgia, giới thiệu một hội đồng về tuyển tập do ông đồng biên tập, Lượt tham gia.

Năm 2015, Ferrer đã được phỏng vấn bởi nhà báo đoạt giải Pulitzer Robert Wright trong Chương trình Wright. Anh ấy cũng xuất hiện trong bộ phim tài liệu năm 2016, “Kiến thức hậu thuộc địa”. Năm 2018, anh đã được phỏng vấn bởi Jeffrey Mishlove cho Tư duy mới được phép.

Các khu công trình và sáng tạo độc đáo chính

Các bài viết của Ferrer được tổng hợp đầy sáng tạo về Richard Tarnas’S nhận thức luận có sự tham gia; Francisco Varela, Eleanor Roschvà Evan Thompson’S mô hình nhận thức ban hành; Cách tiếp cận toàn diện của Ramon Albareda và Marina Romero;[2] và Raimon PanikkarTài khoản đa nguyên của tôn giáo. Cách tiếp cận triết học của ông được thông báo bởi các truyền thống châu Âu chủ nghĩa lãng mạn và chủ nghĩa thực dụng (đặc biệt, bởi các công trình của Johann Gottfried Herder và William James), Wilfrid SellarsPhê phán về một thế giới hoàn toàn độc lập với nhận thức của con người, NagarjunaTư duy của Phật giáo, và rất nhiều truyền thống bản địa và chiêm nghiệm. Công việc của Ferrer cũng bị ảnh hưởng bởi tình bạn của ông với các nhà tư tưởng có sự tham gia khác như Jürgen Kremer và John Heron.Ferrer ký các tác phẩm của mình bằng họ mẹ (họ nội của anh ấy là “Noguera”) để phá vỡ truyền thống gia trưởng. Ông coi trọng tâm của thời đại chúng ta “sự xuất hiện của một tâm linh hữu cơ và nữ tính hơn, cũng như sự phục hồi của nữ tính đích thực.”[3]Cuốn sách đầu tiên của anh ấy, Xem xét lại lý thuyết chuyển giao cá nhân, được xuất bản vào năm 2001 ngay sau một bản xem trước của Tarnas lập luận rằng cuốn sách đại diện cho một “sự ra đời mới trong tự do” cho tâm lý chuyển vị[4]

Thấy mình tuyệt vọng vì những giả định hạn chế và tôn giáo chủ nghĩa bè đảng ông nhận thức được trong tâm lý học chuyển giao, Ferrer đã trình làng một giải pháp sửa chữa thay thế có sự tham gia của chủ nghĩa lâu năm tân thống trị nghành nghề dịch vụ này cho đến nay. Phương pháp có sự tham gia của Ferrer cho rằng tâm linh của con người Open từ sự tham gia đồng phát minh sáng tạo của mọi người trong một huyền bí hoặc sức mạnh sinh sản chưa được xác lập của đời sống, thiên hà hoặc thực tại. Ông cho rằng những sự kiện tâm linh có sự tham gia của con người hoàn toàn có thể lôi cuốn hàng loạt khoanh vùng phạm vi nhận thức của con người ( ví dụ, lý trí, tưởng tượng, soma, quan trọng, thẩm mỹ và nghệ thuật ) với sự mở ra phát minh sáng tạo của huyền bí trong sự phát hành — Hoặc “ sinh ra ” — của nhiều quốc tế tôn giáo phong phú và đa dạng về bản thể học. Thông qua yêu cầu này, Ferrer tìm cách tránh cả việc giảm thiểu tôn giáo theo chủ nghĩa hậu / tân tiến thế tục thành tạo tác văn hóa truyền thống và độc quyền tôn giáo của một truyền thống cuội nguồn duy nhất là siêu việt hay kiểu mẫu .

Năm 2008, Ferrer đồng biên tập với Jacob H. Sherman Lượt tham gia, một tuyển tập nơi họ đưa tư duy có sự tham gia vào các vấn đề quan trọng của thời đại nghiên cứu tôn giáo. Với thành ngữ “chuyển hướng có sự tham gia”, Ferrer và Sherman tuyên bố đã nêu rõ một đặc điểm học thuật mới nổi có khả năng kết hợp chặt chẽ một số xu hướng mạnh mẽ và thách thức nhất trong nghiên cứu tôn giáo đương đại. Các xu hướng như vậy bao gồm: hậu thuộc địa đánh giá lại emic nhận thức luận, hậu hiện đại nhấn mạnh vào tính chủ thể được thể hiện và giới tính, nữ quyền phục hồi sự gợi cảm và khiêu dâm trong cuộc điều tra và trải nghiệm tôn giáo, người thực dụng nhấn mạnh vào sự chuyển đổi và chủ nghĩa phản đại diện, mối quan tâm mới trong việc nghiên cứu về tâm linh sống, sự tái định nghĩa của ngôn ngữ, câu hỏi về chân lý siêu hình trong tôn giáo, và tính không thể nghiên cứu của đa nguyên tôn giáo. Ferrer và Sherman đã tham gia vào những nỗ lực này bởi các học giả có ảnh hưởng về nghiên cứu tôn giáo như William B. Barnard, William C. Chittick, Lee Irwin, Beverly Lanzetta, hoặc Donald Rothberg.

Năm 2017, Ferrer xuất bản Tham gia và Bí ẩn, áp dụng phương pháp tiếp cận có sự tham gia của anh ấy vào nhiều lĩnh vực và vấn đề quan trọng khác nhau, từ thực tiễn tích hợp đến câu hỏi siêu nhiên tuyên bố, từ entheogenic tầm nhìn đến việc giảng dạy sau đại học của thần bí, và từ đa nguyên tôn giáo đến giáo dục toàn diện. Một số ví dụ: Ông tuyên bố rằng hiện tượng chia sẻ tầm nhìn hấp dẫn “mở mang tầm mắt” không chỉ đặt ra một thách thức nghiêm trọng đối với chủ nghĩa tự nhiên khoa học (và chủ nghĩa duy vật) mà còn gợi ý về sự tồn tại của các chiều kích vi tế của thực tại cùng tồn tại với miền vật chất. Để nuôi dưỡng một tâm linh thể hiện mà không có sự phân ly (ví dụ, một thứ dẫn đến lạm dụng tình dục của các thầy tâm linh), ông đã đề xuất một phần Nguyện Bồ tát trong đó tâm trí có ý thức từ bỏ sự giải phóng hoàn toàn của chính nó cho đến khi cơ thể và thế giới sơ cấp cũng có thể được tự do. Đối với chủ nghĩa đa nguyên tôn giáo, ông cho rằng các cách tiếp cận khác nhau đối với sự đa dạng tôn giáo—độc quyền, bao trùmvà đa nguyên đại kết—Có thể nằm dọc theo một chuỗi liên tục, từ các dạng tự ái tâm linh thô thiển hơn đến tinh vi hơn, mà cuối cùng nâng cao truyền thống được ưa chuộng hoặc lựa chọn tinh thần của một người trở thành ưu việt hơn. Ông cũng đưa ra phương pháp tìm hiểu tâm linh thể hiện — một phương pháp và phương pháp sư phạm có sự tham gia của Ferrer được phát triển tại CIIS tích hợp thiền toàn diện của Albareda và Romero và các khía cạnh trung tâm Diệc’S yêu cầu hợp tác mô hình.

Tác phẩm gần đây nhất của Ferrer có vẻ như tập trung chuyên sâu vào nghành tình dục và những mối quan hệ thân thương, nơi ông vận dụng cùng một cách tiếp cận đa nguyên-thực dụng so với những con đường tâm linh. Trong khi phê phán tính cách ” đơn giá trị ” của văn hóa truyền thống phương Tây chính thống ( nơi tình dục một vợ một chồng được thực thi về mặt xã hội và được coi là tự nhiên hoặc tối ưu ), ông tố cáo thực chất ý thức hệ của cái mà ông gọi là “ cuộc cuộc chiến tranh đa đa ”, trong đó những người theo chủ nghĩa một vợ một chồng và những người theo chủ nghĩa đa sắc thái độ coi thường nhau như một thiếu sót, hiểu nhầm hoặc “ thấp kém ” nào đó. Ngoài ra, ông lập luận rằng con người có những khuynh hướng quan hệ phong phú, rằng những điều kiện kèm theo xã hội và nhu yếu tăng trưởng hoàn toàn có thể lôi kéo những cá thể tham gia vào những kiểu quan hệ khác nhau ở những thời gian khác nhau của cuộc sống họ, rằng ngày càng có nhiều hình thức trưởng thành của cả chính sách một vợ một chồng và polyamory, rằng mọi người hoàn toàn có thể tuân theo một phong thái quan hệ đơn cử vì nguyên do “ đúng ” hoặc “ sai ” và rằng toàn bộ những phong thái quan hệ đều hoàn toàn có thể trở thành những hệ tư tưởng hạn chế như nhau. [ 5 ]

Hơn nữa, theo cùng một cách mà chuyển giới chuyển động đã giải cấu trúc nhị phân giới tínhFerrer đề xuất rằng một bước song song nên được thực hiện với nhị phân kiểu quan hệ. Ferrer đặt ra thuật ngữ nougamy như một cách để đề cập đến một loạt các tùy chọn quan hệ đa dạng ngoài hệ nhị phân đơn / đa. Ông cũng vạch ra một lập trường đa nguyên quan trọng nhằm tránh xa các thứ bậc phổ biến trong chế độ một vợ một chồng, không chung thủy, và nougamy, cũng như cung cấp các công cụ để phân biệt quan trọng để đánh giá các kiểu quan hệ.[6]

Tiếp nhận và phê bình

Việc xuất bản Xem xét lại lý thuyết chuyển giao cá nhân vào năm 2001 được chứng minh là chất xúc tác cho sự phát triển của cái gọi là thuyết chuyển vị làn sóng thứ hai, nhấn mạnh các khía cạnh thể hiện, gắn liền, đa dạng và biến đổi của tâm linh con người.[7] Trong lời nói đầu, Tarnas đóng khung phương pháp tiếp cận có sự tham gia của Ferrer như là giai đoạn khái niệm thứ hai của sự thay đổi mô hình do Abraham Maslow’cát Stanislav GrofPhát động kỷ luật tâm lý học xuyên nhân cách.[8] Cả Gregg Lahood và Edward Dale đều coi chủ nghĩa đa nguyên có sự tham gia là định hình lực lượng ngày càng tăng phổ biến trong học thuật chuyển vị trong thế kỷ XXI, sau Ken WilberChủ nghĩa tân lâu năm có thứ bậc và sự tổng hợp Đông-Tây của những năm 1960 và 1970 đã tạo ra sự ra đời của tâm lý học chuyển vị.[9]

Ý tưởng của Ferrer thường được thảo luận và tranh luận (đôi khi sôi nổi) trong các trang của các tạp chí học thuật được bình duyệt khác nhau, bao gồm Tạp chí Nghiên cứu Ý thức, Tạp chí Quốc tế về Nghiên cứu Giao dịchvà Tạp chí Tâm lý học Xuyên cá nhân. Những lời chỉ trích gay gắt nhất đến từ Wilber và các sinh viên của ông, điều này có lẽ dễ hiểu khi xuất bản Tái cấp phép được cho là đã ảnh hưởng đến việc Wilber rời sân.[10] Vào tháng 10 năm 2001, một tháng trước khi xuất bản Tái cấp phép, Wilber gợi ý rằng Ferrer — cùng với các số liệu như Richard Rorty, Jean Baudrillard, Edward nói, và muộn Wittgenstein—Có trách nhiệm về sự nhầm lẫn văn hóa dẫn đến Vụ khủng bố 11/9.[11] Daryl Paulson tuyên bố rằng bất cứ điều gì có giá trị trong cuốn sách đều đã được Wilber nói, và phần còn lại là, trích dẫn một giao tiếp cá nhân từ Wilber, “sự cô đọng của ba thập kỷ của những bước ngoặt sai lầm hậu hiện đại … Cuốn sách của Ferrer về cơ bản đánh dấu sự kết thúc của sự chuyển dịch giữa các cá nhân. ”[12] Tuy nhiên, một năm sau, Paulson đã rút lại những quan điểm này, nói rằng: “Lần đầu tiên tôi đọc cuốn sách này, tôi đã ghét nó, nhưng tôi đã đọc và nghiên cứu nó trong 2 năm và thấy nó là một trong những cuốn sách hay nhất từng viết về tâm lý học chuyển dịch.”[13]

Ngoài ra, Wilber đã viết một bài luận tính phí Tái cấp phép với việc rơi vào một mâu thuẫn thực hiện (tức là, phê bình các thứ hạng theo thứ bậc trong khi vẫn đề cao tính ưu việt của cách tiếp cận của chính nó) và quảng bá cái mà ông gọi là một vùng đất bằng phẳng, nơi không có sự khác biệt về chất lượng.[14] Ferrer trả lời rằng những lời phê bình này không áp dụng cho công việc của anh ta. Ông lập luận rằng mặc dù đề xuất của ông không ưu tiên cho bất kỳ truyền thống hoặc loại hình tâm linh nào về giáo lý, người theo chủ nghĩa khách quan, hoặc là bản thể học căn cứ (tức là nói rằng thuyết hữu thần, nhất nguyên, hoặc là chủ nghĩa phi phàm tương ứng với bản chất của thực tại cuối cùng hoặc về bản chất cao hơn), nó đưa ra các tiêu chí để phân biệt định tính về người thực dụng và các cơ sở biến đổi.[15]

Trong ngữ cảnh của nghiên cứu tôn giáo, “Lượt tham gia” của Ferrer cho đến nay đã có tác động vừa phải đáng kể, nhận được nhiều đánh giá tích cực trên cả các tạp chí học thuật được bình duyệt và các tạp chí có tác động văn hóa.[16] Bài đánh giá của Ellen Goldberg trong Sophia do đó đã mô tả cuốn sách: “cung cấp một cái nhìn tinh vi và phức tạp về một định hướng mới nổi sẽ tiếp tục là một phần của cuộc đối thoại nội bộ trong các nghiên cứu tôn giáo. Do đó, Ferrer và Sherman đưa ra những đóng góp kịp thời, đáng suy nghĩ và đáng để tranh luận trong học viện trong nhiều năm tới. ”[17]

Bài đánh giá của Ann Gleig trong Đánh giá Tâm linh và Tôn giáo Thay thế tuyên bố:

Các biên tập viên Jorge N. Ferrer và Jacob H. Sherman … nêu rõ một cách ấn tượng một đặc tính học thuật mới nổi trong nghành điều tra và nghiên cứu tôn giáo, thử thách sự thống trị thông dụng về phương pháp luận của quy mô văn hóa-ngôn ngữ và sự giảm thiểu những hiện tượng kỳ lạ tôn giáo xuống ngôn từ và văn hóa truyền thống … Nếu bạn … ưa bản thân bạn với tư cách là một học giả ngộ đạo thì cuốn sách này phải đọc. Nó cũng sẽ được chăm sóc đáng kể so với bất kể ai muốn theo kịp những xu thế triết lý và phương pháp luận mới nhất trong nghiên cứu và điều tra hàn lâm về tôn giáo. [ 18 ]

Tại Vương quốc Anh, bài đánh giá của Chris Clarke trong Đánh giá mạng: Tạp chí Mạng lưới Khoa học và Y tế nói: “Lượt tham gia … Trình bày một bức tranh có sức thuyết phục mạnh mẽ về những gì có thể là bước ngoặt triết học quan trọng nhất kể từ thời Kant. ”[19]Ngoài ra, học giả Phật giáo Douglas Duckworth đã xuất bản một bài báo trong Sophia trình bày chủ nghĩa đa nguyên có sự tham gia như một giải pháp thay thế ít bè phái hơn Phật giáo Tây Tạng bao trùm. Anh đã viết:

Đóng góp đáng kể nhất của [ Ferrer’s ] hoàn toàn có thể là trong việc minh họa lập trường “ không theo giáo phái ” hoàn toàn có thể trông như thế nào trong một quốc tế văn minh, phong phú về tôn giáo. Trong khi làm như vậy, anh ấy cho tất cả chúng ta thấy những gì đã mất, và những gì đạt được, nếu tất cả chúng ta vận dụng một lập trường thực sự “ không giáo phái ” hoặc đa nguyên như vậy : những gì tất cả chúng ta chịu mất là phiên bản đơn cử của tất cả chúng ta về một thực sự sau cuối xác lập và một tham chiếu cố định và thắt chặt về những gì tiềm năng tôn giáo sau cuối trông như thế nào ; những gì tất cả chúng ta muốn đạt được là năng lực thực sự của một cuộc đối thoại biến hóa với những truyền thống cuội nguồn khác nhau, và một mối quan hệ mới, cởi mở với quốc tế, bản thân và lẫn nhau. [ 20 ]

Nhà triết học văn hóa Jay Ogilvy cho rằng “thuyết đa thần mới” của Ferrer không chỉ đại diện cho một “tâm linh thực thi công lý cho điều kiện văn hóa đa dạng của một thế giới toàn cầu hóa”, mà còn là phản ứng tốt nhất đối với những lời chỉ trích về tôn giáo do cái gọi là những người vô thần mới nhu la Richard dawkins, Daniel Dennett, hoặc là Sam Harris.[21] Thực tế hơn, người ta lập luận rằng không chỉ lý thuyết có sự tham gia của Ferrer có thể giải thích hiện tượng đa tôn giáo, mà còn rằng “việc đóng khung bản sắc tâm linh như một sự kiện có sự tham gia… có thể tạo ra khả năng Đối thoại Phật giáo ‑ Cơ đốc giáo ít bị ràng buộc bởi… những căng thẳng về giáo lý, bản thể học và nhân học. ”[22]

Thư mục

Sách của Ferrer

  • Xem xét lại lý thuyết chuyển giao cá nhân: Tầm nhìn có sự tham gia của tâm linh con người. Nhà xuất bản Đại học Bang New York, 2002.
  • Lượt có sự tham gia: Tâm linh, Thần bí, Nghiên cứu tôn giáo. Biên tập bởi Ferrer và Jacob H. Sherman. Nhà xuất bản Đại học Bang New York, 2008.
  • Sự tham gia và bí ẩn: Các bài tiểu luận xuyên cá nhân trong Tâm lý, Giáo dục và Tôn giáo. Nhà xuất bản Đại học Bang New York, 2017.

Các bài báo tinh lọc của Ferrer

  • “Kiến thức xuyên cá nhân: Phương pháp tiếp cận có sự tham gia đối với hiện tượng xuyên cá nhân” của T. Hart, P. Nelson và K. Puhakka (Eds.), Biết xuyên cá nhân: Khám phá những tầm xa hơn của ý thức, 2000.
  • “Triết lý lâu năm được xem xét lại.” Tạp chí Tâm lý học Xuyên cá nhân, 32(1), 7–30, 2000.
  • “Giáo dục chuyển đổi tích hợp: Đề xuất có sự tham gia” (đồng tác giả với M. T. Romero và R. V. Albareda). Tạp chí Giáo dục Chuyển đổi 3(4), 306–330, 2005.
  • “Tâm linh hiện thân, bây giờ và sau đó.” Tikkun: Văn hóa, Tâm linh, Chính trị (Tháng 5 / tháng 6), 41–45, 5, 2006.
  • “Tâm linh và các mối quan hệ thân mật: Một vợ một chồng, Đa sắc và Xa hơn.” Tikkun: Văn hóa, Tâm linh, Chính trị (Tháng 1 / Tháng 2), trang 37–43, 60–62, 2007.
  • “Đa nguyên tôn giáo và tinh thần đa nguyên: Tầm nhìn có sự tham gia về tương lai của tôn giáo.” Tạp chí Quốc tế về Nghiên cứu Giao dịch 28, 139–51, 2010.
  • “Tâm linh có sự tham gia và lý thuyết xuyên cá nhân: Hồi tưởng 10 năm.” Tạp chí Tâm lý học Xuyên cá nhân, 43(1), 1–34, 2011.
  • “Giảng dạy hội thảo sau đại học về Chủ nghĩa huyền bí so sánh: Phương pháp tiếp cận tích hợp có sự tham gia” trong W. Parsons (Ed.), Giảng dạy thuyết huyền bí. (Loạt bài về Học viện Tôn giáo Hoa Kỳ), 2011.
  • “Tâm lý học xuyên cá nhân, Khoa học và Siêu nhiên.” Tạp chí Tâm lý học Chuyển giao, 46(2), 152–186, 2014.
  • “Tâm lý học xuyên cá nhân và phong trào SBNR: Vượt ra khỏi chủ nghĩa tự ái về tinh thần trong thời đại hậu thế kỷ” (đồng tác giả với W. Vickery) trong W. Parsons (Ed.), Là tâm linh nhưng không phải là tôn giáo: Quá khứ, Hiện tại, Tương lai, 2018.
  • “Vượt ra ngoài Hệ thống Không / Một vợ một chồng: Tính lưu loát, Tính lai tạo và Tính siêu việt trong các mối quan hệ thân mật.” Tâm lý và Tình dục, 9(1), 3–20, 2018.
  • “Thuyết đơn âm, Polypride và‘ Cuộc chiến tranh đơn-đa ’.” Tình dục và Văn hóa, 22, 817–836, 2018.

Về việc làm của Ferrer

  • Richard Tarnas, “A New Birth in Freedom: A (P) review of Jorge Ferrer’s Xem xét lại lý thuyết chuyển giao cá nhân: Tầm nhìn có sự tham gia của tâm linh con người. Tạp chí Tâm lý học Chuyển giao,” 33(1), 64–71, 2001.
  • Jeffrey J. Kripal, “Trong tinh thần Hermes: Suy ngẫm về công việc của Jorge N. Ferrer.” Tikkun: Một nhà phê bình chính trị, văn hóa và xã hội của người Do Thái hàng ngày 18(2), 67–70, 2003.
  • Ann Gleig và Nicholas G. Boeving, “Dân chủ Tinh thần: Vượt trên Ý thức và Văn hóa. Một bài luận về Vòng quay có sự tham gia: Tâm linh, Thần bí, Nghiên cứu tôn giáo, do Jorge N. Ferrer và Jacob H. Sherman biên tập. ” Tikkun: Chính trị, Tâm linh, Văn hóa (Tháng 5 / Tháng 6), 64–68, 2009.
  • Jay Ogilvy, “Thuyết đa thần mới: Cập nhật cuộc đối thoại giữa Đông và Tây.” Vụ Đông / Tây, 1(2), 29–48, 2013.
  • Douglas Duckworth, “Người theo phái Nonsectarian là“ Nonsectarian ”như thế nào? Chủ nghĩa đa nguyên tôn giáo của Jorge Ferrer thay thế cho chủ nghĩa hòa nhập Phật giáo Tây Tạng. ” Sophia, 53 tuổi(3), 339–348, 2014.
  • Robin S. Brown, “Các thế giới kết nối: Suy nghĩ có sự tham gia trong bối cảnh Jungian.” Tạp chí Tâm lý học Phân tích, 62(2), 284–302, 2017.
  • Elizabeth Teklinski, “Đánh giá sách: Sự tham gia và bí ẩn: Các bài tiểu luận xuyên cá nhân trong Tâm lý, Giáo dục và Tôn giáo, bởi Jorge N. Ferrer. ” Tạp chí Tâm lý học Xuyên cá nhân, 49(1), 68–75, 2017.

Xem thêm

Người trình làng

  1. ^

    Yoshiharu Nakagawa và Yoshiko Matsuda (Eds.), Truy vấn chuyển đổi: Phương pháp tiếp cận tích hợp. Kyoto, Nhật Bản: Viện Khoa học Nhân văn, Đại học Ritsumeikan, 2010.

  2. ^

    Jorge N. Ferrer, “Thực hành chuyển đổi tích hợp: Quan điểm có sự tham gia.” Tạp chí Tâm lý học Xuyên cá nhân, 35(1), 21-42, 2003.

  3. ^

    Jordi Piguem, “Nước hoa: Jorge Ferrer. Explorador de Mentes. ” Culturas La Vanguardia 120, p. 12 năm 2004.

  4. ^

    Richard Tarnas, “A New Birth in Freedom: A (P) review of Jorge Ferrer’s Xem xét lại lý thuyết chuyển giao cá nhân: Tầm nhìn có sự tham gia của tâm linh con người.” Tạp chí Tâm lý học Xuyên cá nhân, 33(1), 64-71, 2001.

  5. ^

    Ferrer, “Mononormativity, Polypride, và“ Mono-Poly Wars ”. Tình dục và Văn hóa, 22, 817-836, 2018.

  6. ^

    Ferrer, “Vượt ra ngoài hệ thống Không / Một vợ một chồng: Tính lưu loát, Tính lai ghép và Tính siêu việt trong các mối quan hệ thân mật.” Tâm lý và Tình dục, 9(1), 3-20, 2018.

  7. ^

    Glenn Hartelius và cộng sự. “Tâm lý cá nhân làn sóng thứ hai: Được nhúng, được nhúng, Đa dạng, Chuyển đổi.” Tạp chí Tâm lý học Xuyên cá nhân, sắp ra mắt.

  8. ^

    Tarnas, “Lời nói đầu”, Xem xét lại lý thuyết chuyển giao cá nhân, 2001.

  9. ^

    Gregg Lahood, “Bước ngoặt có sự tham gia và Phong trào giữa các cá nhân: Giới thiệu vắn tắt.” ReVision: Tạp chí Ý thức và Chuyển đổi, 29(3), 2–6, 2007; Edward J. Dale, Hoàn thành Dự án của Piaget: Triết học Xuyên cá nhân và Tương lai của Tâm lý học. St. Paul, MN: Paragon House, 2014.

  10. ^

    Ken Wilber, “Sự sụp đổ của Tâm lý học Chuyển đổi Cá nhân.” Từ: “On Critics, Integral Institute, bài viết gần đây của tôi, và những vấn đề nhỏ khác về hậu quả: Cuộc phỏng vấn Shambhala với Ken Wilber,” 2002. Lấy từ: http://wilber.shambhala.com/html/interviews/interview1220.cfm /; Iker Puente, “Sự tham gia và tinh thần: Cuộc phỏng vấn với Jorge N. Ferrer.” Tạp chí Nghiên cứu Giao dịch, 5(2), 97-111, 2013.

  11. ^Piguem, “ Nước hoa : Jorge Ferrer. Explorador de Mentes. ”
  12. ^Daryl S. Paulson, “ Daryl Paulson về Lý thuyết Tái bản tính Chuyển giao của Jorge Ferrer, ” đoạn. 43, 2002. Lấy từ http://www.integralworld.net/abramson1.html .
  13. ^Xem xét lại lý thuyết chuyển giao cá nhân: Tầm nhìn có sự tham gia của tâm linh con người, bởi Jorge N. Ferrer,”2003. Lấy từ Paulson, “ Amazon. com Đánh giá về, bởi Jorge N. Ferrer ” 2003. Lấy từ https://www.amazon.com/Revisinstall-Transpersonal-Theory-Participatory-Spirituality/dp/0791451682/ref=sr_1_1?ie=UTF8&s=books&qid=1302655607&sr=1-1
  14. ^Wilber, “ Luân hồi có sự tham gia : Phương pháp tiếp cận của Meme xanh so với huyền bí của thần thánh, ” 2002. Lấy từ http://wilber.shambhala.com/html/books/boome Viêm / sidebar_f / index.cfm/
  15. ^

    Ferrer, “Tâm linh có sự tham gia và lý thuyết xuyên cá nhân: Hồi tưởng 10 năm,” Tạp chí Tâm lý học Chuyển giao, 43(1), 2011.

  16. ^

    Nhu la: Sophia, Tạp chí Tôn giáo Đương đại, Spiritus: Tạp chí Tâm linh Cơ đốc, Đánh giá Tâm linh và Tôn giáo Thay thế, Tạp chí Nghiên cứu Tâm linh, Tikkun, Đánh giá mạng: Tạp chí Mạng lưới Khoa học và Y tế, Tạp chí Tâm lý học Xuyên cá nhân, Sự hồi sinhvà Tạp chí Lý thuyết và Thực hành Tích phân.

  17. ^

    Bài đánh giá của Ellen Goldberg trong Sophia do đó đã mô tả cuốn sách: “cung cấp một cái nhìn tinh vi và phức tạp về một định hướng mới nổi sẽ tiếp tục là một phần của cuộc đối thoại nội bộ trong các nghiên cứu tôn giáo. Do đó, Ferrer và Sherman đưa ra những đóng góp kịp thời, đáng suy nghĩ và đáng để tranh luận trong học viện trong nhiều năm tới. ”

  18. ^

    Gleig, Ann, “Đánh giá về Vòng quay có sự tham gia: Tâm linh, Thần bí, Nghiên cứu tôn giáo, được biên tập bởi J. N. Ferrer và J. H. Sherman. ” Đánh giá Tâm linh và Tôn giáo Thay thế, 2(1), 125, 2011.

  19. ^

    Chris Clarke, “Sự phát minh của Tôn giáo. Đánh giá bài luận về Vòng quay có sự tham gia: Tâm linh, Thần bí, Nghiên cứu tôn giáo, được biên tập bởi Jorge N. Ferrer và Jacob H. Sherman.” Đánh giá mạng: Tạp chí Mạng lưới Khoa học và Y tế, 100, 55, 2009.

  20. ^

    Douglas Duckworth, “Người theo phái Nonsectan là“ Nonsectarian ”như thế nào ?: Người theo chủ nghĩa đa tôn giáo của Jorge Ferrer Thay thế cho thuyết hòa nhập Phật giáo Tây Tạng.” Sophia, 53(3), 343, 2014.

  21. ^

    Jay Ogilvy, “Thuyết đa thần mới: Cập nhật cuộc đối thoại giữa Đông và Tây.” Vụ Đông / Tây, 1(2), 43, 2013.

  22. ^

    Duane R. Bidwell, “Kích hoạt bản ngã tinh thần: Bản sắc Phật giáo ‑ Cơ đốc giáo như một hành động có sự tham gia.” Spiritus: Tạp chí Tâm linh Cơ đốc, 15(1), 109, 2015.

Source: https://thevesta.vn
Category: Tâm Linh

Bài viết liên quan
Bài Viết Mới Nhất