Giới sử học Trung Quốc nói gì về nguồn gốc người Việt?

Biên dịch: Nguyễn Hải Hoành

Giới sử học Trung Quốc lâu nay đều chăm sóc yếu tố nguồn gốc dân tộc bản địa Kinh Nước Ta. “ Học báo Đại học Dân tộc Quảng Tây ” số tháng 10/2008 có đăng bài của Hoàng Thế Kiệt viết về những nhầm lẫn trong nghiên cứu và điều tra yếu tố trên. Nói chung báo Trung Quốc rất hiếm bài viết về Nước Ta, vì vậy chúng tôi xin trình làng tóm lược bài này. Các phần ghi trong ngoặc vuông là của người dịch. Tác giả Hoàng Thế Kiệt ( 1968 – ) người dân tộc bản địa Hán, là Nghiên cứu viên Đại học Dân tộc Quảng Tây, thuộc nhóm giữ quan điểm cho rằng người Kinh Nước Ta có nguồn gốc là người Lạc Việt cổ ở Trung Quốc – là quan điểm đang được tranh cãi. Ngoài ra, do nhiều nguyên do, không ít người Trung Quốc lúc bấy giờ còn hiểu sai về lịch sử dân tộc và con người Nước Ta. 

1. Do nguyên nhân chính trị, giới sử học Trung Quốc không đưa dân tộc Kinh Việt Nam vốn thuộc Ngữ tộc Tráng-Đồng vào phạm vi các dân tộc nói Tráng-Đồng ngữ

Giới sử học Trung Quốc lúc bấy giờ đều ưng ý nhận định và đánh giá 8 dân tộc bản địa [ ở Trung Quốc ] thuộc ngữ tộc Tráng-Đồng : Tráng, Bố Y, Đồng, Tải, Lê, Thủy, Mục Lão, Mao Nam đều có cùng nguồn gốc là tộc Bách Việt thời cổ, đều là hậu duệ của những tộc Tây Âu, Lạc Việt trong Bách Việt. Các dân tộc bản địa sau đây cũng có nguồn gốc tương quan với tộc Tây Âu ( xem Phạm Hồng Quý, 2001 ) : ( 1 ) Các dân tộc thiểu số ở Nước Ta : Tày, Nùng, Thái, Giáy, Lự, Bố Y, Lào, La-chi, Pu-péo, Sán Chay, Cao Lan ; ( 2 ) Dân tộc Lào Long 老龙của Lào ; ( 3 ) Dân tộc Thái của Xứ sở nụ cười Thái Lan ; ( 4 ) Dân tộc Shan của Myanmar ; ( 5 ) Dân tộc Asam và Ahong ở Ấn Độ. [ 1 ]
Trong những tộc nói Tráng-Đồng ngữ, giới học giả không đưa dân tộc bản địa Kinh 京族Việt Nam vốn thuộc ngữ tộc Tráng-Đồng [ ? ] vào khoanh vùng phạm vi những dân tộc bản địa Tráng-Đồng ngữ ; nghe nói nguyên do là ngôn từ của người Kinh chịu tác động ảnh hưởng lớn của Hán ngữ vì vậy những từ mượn Hán ngữ chiếm hơn 50% số lượng từ vựng tiếng Kinh. Ngoài ra trong tiếng Kinh còn có những từ ngữ Môn-Khmer và Indonesia, thế cho nên giới ngôn ngữ học vẫn tranh cãi mãi về nguồn gốc của tiếng Kinh, cho tới nay vẫn chưa xác lập nó thuộc ngữ hệ nào ( về phía Nước Ta, do tiếng Việt và ngữ tộc Môn-Khmer có nhiều từ đồng nguyên, vì vậy đa phần học giả Nước Ta chủ trương tiếng Việt thuộc ngữ tộc Việt-Mường, ngữ hệ Nam Á ; hơn nữa nhiều nhà ngôn ngữ học trên quốc tế cũng thiên về quan điểm cho rằng tiếng Việt thuộc ngữ hệ Nam Á ) ( Vương Văn Quang, Khương Đan, 2008 ). Nhưng tác giả bài viết này [ Hoàng Thế Kiệt ] cho rằng giới học giả không đưa dân tộc bản địa Kinh Nước Ta vốn thuộc ngữ tộc Tráng-Đồng [ ? ] vào khoanh vùng phạm vi những tộc Tráng-Đồng ngữ, nguyên do đa phần là do tác động ảnh hưởng của những yếu tố chính trị khiến họ phải làm như vậy. [ 2 ]
Các học giả Trung Quốc Hà Nãi Hán ( 1989 ), Phạm Dũng ( 1986 ), Phan Hùng ( 1984 ) đều cho rằng Lạc Việt không thuộc hội đồng Bách Việt và cũng không phải là tổ tiên của những dân tộc bản địa ở miền nam Trung Quốc. Thực ra những ghi chép trong thư tịch và tìm hiểu dân tộc bản địa học văn minh đều chứng tỏ dân tộc bản địa Kinh Việt Nam là hậu duệ của người Lạc Việt cổ ; theo lý lẽ, nên đưa dân tộc bản địa Kinh Nước Ta vào khoanh vùng phạm vi những tộc người của Tráng-Đồng ngữ. [ ? ]
Sách “ Việt sử tùng khảo ” của Mông Văn Thông ( 1984 ) chứng tỏ thời xưa dân cư sống ở hai Q. Giao Chỉ, Cửu Chân ( tức bắc phần Nước Ta ) đa phần là người Lạc Việt .
Các ghi chép cũng cho biết dân ba Q. Giao Chỉ, Cửu Chân, Nhật Nam đều là người Lạc Việt. Như Hán Thư quyển 64 hạ “ Hán thư-Giả Quyên chi truyện汉书 • 贾捐之传 ” chép : Dân địa phương là người Lạc Việt : “ người Lạc Việt, cha con cùng tắm chung một dòng suối, có thói quen uống nước bằng mũi, chẳng khác gì loài cầm thú, vốn không đáng lập quận huyện ” [ ? ] .
Sau đời Hậu Hán, tên gọi Lạc Việt mất dần khỏi những thư tịch, thay bằng từ “ Lý 俚 ”, Tây Âu thay bằng Ô Hử 乌浒, tuy người thì vẫn còn .
Thời văn minh, dân sống ở vùng biên giới Nước Ta – Trung Quốc, trên đất phía Trung Quốc là người Tráng ( tự xưng là Bố Nùng, Bố Thổ, Bố Tái, Căn Đà, Căn Thác 布侬, 布土, 布傣, 根托, 根拖, trên đất phía Nước Ta là những dân tộc thiểu số thuộc ngữ hệ Hán-Tạng : Ngữ tộc Tày-Nùng — Tái ( Tày, Nùng, La-chi, Pu-péo, Sanchay, Cao Lan, Thái, Lự, Giáy, Bố Y, Lào岱, 侬, 拉基, 布标, 山斋, 高栏, 泰, 泐, 热依, 布依, 佬族等 ） ， Ngữ tộc Mông-Dao苗瑶语族 （ Hơ-mông赫蒙, Mông苗 [ hay Mèo ? ], Dao瑶, Pà-thẻn巴天, Sán-dìu山由 ）, Ngữ tộc Tạng-Miến藏缅语族 （ Lô-lô倮倮, Phù-la普拉, Hà-nhì哈尼, Si-la西拉, Cống贡, La-hủ拉祜 ）, ngữ tộc Hán汉语族 ( Hoa tộc华族 ), dân tộc bản địa Kinh ( 京族 ) .
Trong những dân tộc bản địa ở miền bắc Nước Ta, ngữ tộc Mèo-Dao 苗瑶, ngữ tộc Tạng-Miến, ngữ tộc Hán gồm tộc Hoa và tộc Sán-dìu 山瑶đều là người từ Trung Quốc di cư đến Nước Ta. Ngữ tộc Tày Nùng — Thái ở Nước Ta có cùng nguồn gốc với ngữ tộc Tráng-Đồng Quảng Tây, Vân Nam Trung Quốc .
Phạm Hùng Quý địa thế căn cứ vào những thư tịch cổ, ngôn từ, gia phả, thần thoại cổ xưa và tình hình hôn nhân gia đình lúc bấy giờ đi tới nhận xét dân tộc bản địa Tráng Trung Quốc có quan hệ anh chị em ruột với 5 dân tộc bản địa ở Nước Ta : Tày, Nùng, La-chí, Pu-péo, Sán-chay. Các dân tộc bản địa Thái, Lự, Giáy, Bố Y, Lào thì có mối quan hệ anh chị em họ với dân tộc bản địa Tráng. Tiếng nói của họ gần với nhau, tập quán giống nhau, họ có mối quan hệ huyết thống hoặc hôn nhân gia đình, có tín ngưỡng thần bảo lãnh … qua đó có tình cảm nhận biết nhau ( Phạm Hùng Quý, 2001 ) .
Trong dân tộc bản địa Tráng miền nam Trung Quốc có chi hệ Nùng, tự xưng là Bố Nùng ( pu nu ), đa phần sống tại vùng nam Hữu Giang Quảng Tây và một phần châu Văn Sơn tỉnh Vân Nam. Dân tộc Nùng Nước Ta cũng tự xưng Bố Nùng ( pu nu ). Tổng hợp tác dụng điều tra và nghiên cứu của những học giả Trung Quốc tiền bối như Phạm Hùng Quý ( 2001 ), Châu Kiến Tân ( 2002 ), Hướng Đại Hữu ( 1987 ), Châu Nam Kinh ( 2002 ) và hiệu quả tìm hiểu dân tộc học của những học giả Nước Ta, họ cho rằng “ Tổ tiên những dân tộc bản địa Nùng, Tày, Dao瑶, Mèo 苗ở bắc Nước Ta đều có nguồn gốc ở Quảng Tây Trung Quốc. ” “ Phần lớn người Nùng ở nước chúng tôi từ Quảng Tây Trung Quốc di cư tới. ” “ Dân tộc Nùng ở Nước Ta và một bộ phận dân tộc bản địa Đồng 僮 ở miền tây, tây nam Quảng Tây và ở Vân Nam Trung Quốc đều có gốc là bộ tộc Nùng, có ghi chép trong sách sử thế kỷ 6 ~ 11. ” “ Báo cáo tổng hợp của Hoàng Thị Châu ở Đại học Tổng hợp và Nguyễn Linh ở Viện Nghiên cứu thông tin khoa học xã hội [ Nước Ta ] cho biết : Sau khi những vương quốc Nam Việt, Nam Chiêu南诏, Đại Lý bị diệt, những người nói tiếng Tày-Tái 岱 － 傣 đã di cư đến Nước Ta, về sau lại có người Dao, Mèo, Cao Lan — Sơn-tử高栏 — 山子, người Nùng, người Hán và những dân tộc bản địa nói tiếng thuộc ngữ hệ Tạng-Miến như người Hà-nhí, La-hủ, Lô-lô 哈尼, 拉沽 [ Lagū ], 倮倮 di cư tới Nước Ta ”. Dân tộc Nùng di cư đến Nước Ta “ chỉ có lịch sử vẻ vang 2-300 năm ”. Dân tộc Nùng ở Nước Ta thường lấy tên theo tên quê nhà Trung Quốc của họ, ví dụ Thuận Nùng, Trâu Nùng, Lỗi Nùng, Anh Nùng, An Nùng v.v … Các nghiên cứu và điều tra của Trung Quốc và tìm hiểu dân tộc học của Nước Ta cho thấy hầu hết dân tộc bản địa Nùng là từ Trung Quốc di cư tới Nước Ta, thời gian sớm nhất là sau khi nước Nam Việt bị mất nước ( 111 TCN ), muộn nhất là vào thế kỷ 17 ~ 18 .
Phần lớn người Tráng ở lưu vực Tả Giang và Hữu Giang Quảng Tây cũng như vùng Nam Ninh đều tự xưng là kan tho, pu tho 根托, 布土, nghĩa là người Thổ hoặc người địa phương. Tại Quảng Ninh, TP Lạng Sơn, Cao Bằng, Hà Giang, Tỉnh Lào Cai, Bắc Kạn, Tuyên Quang, Thái Nguyên ở Nước Ta cũng có nhiều người tự xưng kan tho. Trước năm 1958 họ tự xưng là người Thổ, ý nghĩa là người địa phương. Hiện nay những người kan tho ấy được xác lập là người Tày. Người Tày và người Nùng ở Nước Ta có cùng nguồn gốc, quan hệ rất khăng khít với nhau, ngôn từ như nhau, tập quán giống nhau. Để phân biệt người Tày với người Nùng, chính phủ nước nhà Nước Ta dùng tiêu chuẩn hầu hết nhất là độ dài thời hạn họ sống tại Nước Ta ( đa phần là ở cao nguyên Việt Bắc ). Người ở lâu là người Tày ; những người mới di cư đến Nước Ta khoảng chừng gần 200 năm nay là người Nùng. Một số người Tày là diễn biến từ người Nùng mà thành. Có mái ấm gia đình, anh là Tày, em là Nùng, khó phân biệt số lượng giới hạn giữa hai tộc. Người Tày-Nùng Nước Ta cũng như người Tráng Quảng Tây cho tới nay vẫn thờ Nùng Trí Cao là thủy tổ dân tộc bản địa. Tổng quan tác dụng điều tra và nghiên cứu của học giả Nước Ta và Trung Quốc, hoàn toàn có thể thấy dân tộc bản địa Tày Nước Ta đã sống ở đồng bằng sông Hồng [ ? ] từ rất sớm, họ là người địa phương, là thổ dân [ ? ]. Dân tộc Nùng và Tày Nước Ta đều tăng trưởng hình thành từ một chi ( Lạc Việt ) của người Bách Việt .
Dân tộc La-chí 拉基Việt Nam đa phần ở tỉnh Hà Giang ( giáp giới với Châu Tự trị dân tộc bản địa Tráng, Miêu Vân Sơn thuộc tỉnh Vân Nam ), một chút ít ở Tỉnh Lào Cai. Tổ tiên người La-chí vốn sống ở châu A-mi 阿迷州Trung Quốc ( thị xã Khai Viễn tỉnh Vân Nam ) lúc bấy giờ ; họ đến Nước Ta vào thời Càn Long ( 1735 – 1795 ) .
Tổ tiên dân tộc bản địa Pu-péo Nước Ta cũng từ Trung Quốc đến, họ sống tại những huyện Đồng Văn, An Minh, Bắc Mê tỉnh Hà Giang ; tỉnh Tuyên Quang cũng có một chút ít người Pu-péo từ Trung Quốc đến .
Người Cao Lan Nước Ta là một chi của dân tộc bản địa Tráng Trung Quốc, có khoảng chừng vài vạn người, hầu hết ở thị xã Đông Hưng, Nà Léng, … dọc biên giới Nước Ta – Trung Quốc .
Người Sơn Tử 山子 [ ? ] là một chi của người tộc Dao 瑶 Trung Quốc. Người Cao Lan và người Sơn Tử từ Quảng Tây vào Nước Ta, được người Nước Ta coi là một dân tộc bản địa, gọi là Sán-chay 山斋. Họ sống ở Tuyên Quang, Quảng Ninh, Yên Bái, Cao Bằng, Hà Giang, Bắc Kạn, Thái Nguyên. Tổ tiên họ đến từ vùng giáp giới 3 tỉnh Quảng Đông, Quảng Tây, Hồ Nam .
Dân tộc Bố Nùng Trung Quốc ở Nước Ta được gọi là dân tộc bản địa Bố Nùng và Giáy. Khoảng giữa thế kỷ 19, người Bố Nùng theo nhiều đường di cư vào Nước Ta .
Dân tộc Tái 傣族 Trung Quốc [ 3 ] sau khi đến Nước Ta đã trở thành hai dân tộc bản địa Thái 泰 và Lự 泐. Phần lớn họ ở vùng Việt Bắc, một số ít ở vùng núi Thanh Hóa, Nghệ An, thành phố Hà Tĩnh. Họ rất gần với tộc Tái Vân Nam Trung Quốc. Tổ tiên họ đến Nước Ta vào thế kỷ 9 từ Xi-xoang-bản – na và từ lưu vực sông Mekong xứ sở của những nụ cười thân thiện [ ? ] .
Tóm lại, những dân tộc bản địa thuộc ngữ tộc Tráng-Đồng lúc bấy giờ ở Nước Ta như Tày, Nùng, Thái, Giáy, Lự, Bố Y布依, Lào 佬, La-chí, Pu-péo, Sán-chay, Cao Lan, ngoài tộc Tày có lẽ rằng là người địa phương Giao Chỉ [ ? ] ra, những tộc khác đều là người di cư tới Nước Ta, sớm nhất là người Nùng ( vào khoảng chừng năm 111 TCN khi nước Nam Việt bị diệt ). Các tộc khác đến Nước Ta vào khoảng chừng thế kỷ 17 ~ 18. Họ từng là cùng một hội đồng dân tộc bản địa .

Các học giả có quan điểm dòng chính của giới sử gia Trung Quốc hiện nay, như Ngô Phượng Bân (1982), Vương Dân Đồng (1984), … cho rằng dân tộc Kinh Việt Nam trực tiếp phát triển hình thành từ chi hệ Bách Việt, là hậu duệ của người Lạc Việt cổ đại. Tần Khâm Trĩ (1989) cũng cho rằng “Người Âu Việt, Lạc Việt trong dân tộc Bách Việt cổ đại là tổ tiên của dân tộc Kinh hiện nay”. Vương Văn Quang (1994) nói tộc Kinh vốn có chủ thể là người Lạc Việt, trong lịch sử lâu dài đã hấp thu các dân tộc xung quanh, sau thế kỷ 10 mới tái tổ hợp thành một dân tộc. Hoàng Thế Kiệt cho rằng người Lạc Việt ban đầu sống ở Bắc bộ Việt Nam, sau di chuyển về phía nam, giữa thế kỷ 19 đến điểm cực nam. Trong quá trình di chuyển, có pha trộn với những thành phần dân tộc khác, cuối cùng phát triển thành dân tộc Kinh.

Kết quả điều tra và nghiên cứu về ngôn ngữ học của GS Vi Thụ Quan ở Đại học Dân tộc Quảng Tây đã phân phối chứng cớ can đảm và mạnh mẽ cho Tóm lại của Hoàng Thế Kiệt. Trong bài “ Xuất phát từ ngôn từ để xem xét nguồn gốc văn hóa truyền thống của dân tộc bản địa Nước Ta và những dân tộc bản địa thuộc ngữ tộc Tráng-Đồng ”, GS Vi qua quan sát mấy nhóm từ vựng về nông nghiệp trồng lúa, kiến trúc, siêu thị nhà hàng, dụng cụ hoạt động và sinh hoạt và đặc trưng âm luật ca dao, đã luận chứng về mối quan hệ nguồn gốc văn hóa truyền thống của dân tộc bản địa Nước Ta với những dân tộc bản địa thuộc ngữ tộc Tráng-Đồng ( Vi Thụ Quan, 1999 ). Mặt khác, trong bài “ So sánh cấu trúc âm luật ca dao dân tộc bản địa Tráng và ca dao dân tộc bản địa Nước Ta ”, GS Vi cho rằng cấu trúc âm luật ca dao có rực rỡ dân tộc bản địa nhất, đó là một trong những thước đo an toàn và đáng tin cậy nhất để phân biệt thuộc tính dân tộc bản địa của ca dao. Kết cấu âm luật ca dao dân tộc bản địa Tráng có những điểm giống nhau kỳ lạ với cấu trúc âm luật ca dao dân tộc bản địa Nước Ta. Người Tráng và người Kinh Nước Ta cùng là hậu duệ của người Lạc Việt cổ, ca dao của họ có cấu trúc âm luật như nhau, điều đó quyết không phải là sự trùng hợp ngẫu nhiên, mà là kiến thiết xây dựng trên cơ sở hai dân tộc bản địa có cùng nguồn gốc văn hóa truyền thống, là di tồn của văn hóa truyền thống hội đồng nguyên thủy của hai dân tộc bản địa .

2. Sách sử Trung Quốc coi quan hệ với các quận Giao Chỉ là quan hệ đối ngoại

Năm 214 TCN, sau khi bình định Lĩnh Nam, Tần Thủy Hoàng lập 3 Q. Nam Hải, Quế Lâm và Tượng. Lai lịch hai Q. Nam Hải và Quế Lâm đều đã rõ ràng, riêng Q. Tượng thì khá phức tạp. Sách sử Mậu Lăng Thư 茂陵书 chép : “ Thủ phủ Q. Tượng là Lâm Trần, cách Trường An một vạn 7 nghìn 5 trăm dặm ”. Lâm Trần là thị xã Sùng Tả 崇左 Quảng Tây ngày này. Mậu Lăng Thư xác lập thủ phủ [ Q. trị ] Q. Tượng ở Sùng Tả .
Không ít học giả coi tư liệu này là địa thế căn cứ sử liệu hầu hết, qua đó cho rằng Q. Tượng trọn vẹn nằm trong địa phận Trung Quốc. Như sử gia người Pháp Maspéro, người Nhật Tả Bác Nghĩa Minh佐伯义明 ( Tiền Tôn Phạm, 2008 ). Ngoài ra sử gia Nước Ta Đào Duy Anh ( 1959 ) trong tác phẩm “ Lịch sử cổ đại Nước Ta ” ( xuất bản năm 1955 ; bản dịch Trung văn do NXB Khoa học xuất bản năm 1959 ) cũng có quan điểm tương tự như, ông cho rằng “ Quận Tượng ( của nhà Tần ) là miền tây tỉnh Quảng Tây lúc bấy giờ và hoàn toàn có thể cộng thêm một phần đất phía nam tỉnh Quý Châu ”, “ Ba Q. do nhà Hán lập không có quan hệ gì với Q. Tượng do nhà Tần lập ra ” .
“ Tập Địa đồ lịch sử dân tộc Trung Quốc ” ( 8 tập ) do NXB Địa đồ Trung Quốc xuất bản tháng 10/1982 ( Đàm Kỳ Tương谭其骧 chủ biên ) là tập map lịch sử vẻ vang Trung Quốc chỉ tiết nhất hiện đang được lưu hành ; có góp sức quan trọng cho việc điều tra và nghiên cứu địa lý lịch sử Trung Quốc. Trang 3-4 “ Địa đồ hàng loạt thời kỳ nhà Tần ” và trang 11-12 “ Địa đồ những Q. ở miền nam Hoài Hán đời nhà Tần ” thuộc tập 2 của “ Tập địa đồ ” này vẽ vị trí bắc bộ Q. Tượng nhà Tần ở miền đông nam Quý Châu, vẽ trung bộ Q. này ở miền tây Quảng Tây, nam bộ vẽ ở miền nam và tây nam Quảng Tây và ở bán đảo Lôi Châu tỉnh Quảng Đông ; đầu phía nam Q. Tượng thì vẽ ở bên trong địa phận Nước Ta, cách biên giới Trung Quốc-Việt Nam khoảng chừng 50 ~ 150 km về phía nam ; Lâm Trần ( thủ phủ Q. Tượng ) thì vẽ ở thị xã Sùng Tả lúc bấy giờ ( Tiền Tông Phạm, 2008 ) .
Ngoài ra, cuốn “ Trung Quốc sử cảo中国史稿 ” xuất bản với danh nghĩa Quách Mạt Nhược [ quản trị Viện Khoa học Trung Quốc ] đã coi mối quan hệ giữa vương triều Hán với những Q. Giao Chỉ, Cửu Chân, Nhật Nam là quan hệ đối ngoại. Tất cả những điều đó có lẽ rằng đều là do những học giả “ dùng khoanh vùng phạm vi chủ quyền lãnh thổ vương quốc nước CHND Trung Quốc để giải quyết và xử lý yếu tố chủ quyền lãnh thổ vương quốc trong lịch sử vẻ vang ” ( Bạch Thọ Di, 1989 : 80 ). Đàm Kỳ Tương từng nói : “ Các Q. Giao Chỉ, Cửu Chân, Nhật Nam đúng là ở trong cương vực của những vương triều Hán-Đường, không hề vì thời nay đó là chủ quyền lãnh thổ nước Nước Ta mà nói bừa rằng mối quan hệ giữa nhà Hán – Đường với những Q. đó là quan hệ ‘ đối ngoại ’. Sau thời Ngũ Đại, Nước Ta tách khỏi Trung Quốc, độc lập kiến thiết xây dựng vương quốc riêng thì ta nên tôn trọng sự độc lập của họ, không hề vì Nước Ta từng xưng ‘ thần ’ và cống nạp những triều Tống, Nguyên, Minh, Thanh mà không coi họ là nước láng giềng độc lập ( Đàm Kỳ Tương, 1991 ) ” .

3. Các học giả Trung Quốc Trịnh Triệu Hùng, Lương Đình Vọng, Tạ Thọ Cầu cho rằng “Kinh thành và quốc đô của nước Lạc Việt là ở chân núi phía tây nam Đại Minh Sơn, tức vùng Lục Oát 陆斡thuộc huyện Vũ Minh hiện nay; phương vị không ra ngoài tuyến Lục Oát—Lưỡng Giang—Mã Đầu”.

Tác giả bài này cho rằng luận chứng như vậy chưa đủ đáng tin cậy, chỉ là mong ước tưởng tượng chủ quan .
Các học giả nói trên khi triển khai tìm hiểu văn hóa truyền thống vùng Đại Minh Sơn có phát hiện cụm mộ cổ và những đồ mộ táng thời Xuân Thu Chiến Quốc ở Vũ Minh Mã Đầu Nguyên Long Pha, là đồ mộ táng của người Lạc Việt. Chân núi phía tây nam Đại Minh Sơn có nhiều di vật văn hóa truyền thống Lạc Việt vương. Vùng Hoàn Đại Minh Sơn là nơi phát xuất văn hóa truyền thống Long Mẫu [ Mẹ Rồng ], sùng bái Long Mẫu đã trở thành tôn giáo và trụ cột ý thức can đảm và mạnh mẽ của Lạc Việt cổ quốc. Qua đó những học giả này đưa ra nhận định và đánh giá như trên về vị trí TT của Lạc Việt cổ quốc ( Tạ Thọ Cầu, 2006 ) .
Ngày 17/11/2006, tại Đại học Dân tộc Quảng Tây, GS Lương Đình Vọng đọc báo cáo giải trình khoa học “ Văn hóa dân tộc bản địa Tráng-Đồng ngữ với việc thiết kế xây dựng Quảng Tây văn hóa truyền thống ”. GS Lương đã móc nối việc xác lập vị trí cố đô Lạc Việt với chủ trương an ninh văn hóa vương quốc Trung Quốc lúc bấy giờ .
Học giả Đàm Thánh Mẫn ( 2007 ) cũng cho rằng từng sống sót cố đô Lạc Việt dưới chân núi Đại Minh Sơn : ông coi Vũ Minh Mã Đầu là TT của cố đô Lạc Việt và liên minh Âu Lạc, coi “ Thành Cổ Loa ” tại Thành Phố Hà Nội Nước Ta là kinh đô mới chuyển về phía nam sau khi bại trận .
Học giả Lam Nhật Dũng ( 2007 ) đưa ra một quan điểm ngược lại : Trong bài “ Lạc Việt vô quốc luận ”, ông địa thế căn cứ vào những thư tịch cổ, vào tình hình xã hội phản ánh trong những ngôi mộ ở Nguyên Long Pha và An Đẳng Ánh Sơn, vào thực trạng thiếu những khu công trình phòng thủ kinh thành để luận chứng tộc Lạc Việt chưa từng thiết kế xây dựng tổ chức triển khai vương quốc của họ .
Tác giả bài này cũng cho rằng luận chứng như trên là chưa đủ an toàn và đáng tin cậy. Quê tôi ở chân núi Đại Minh Sơn thuộc huyện Vũ Minh, tỉnh Quảng Tây. Tôi chân thành mong ước quê nhà mình thuộc vào vùng quốc đô và kinh thành của Phương quốc Lạc Việt như những học giả trên từng nói. Thế nhưng sự thực thường là trái ngược với mong ước tốt đẹp bắt đầu của con người, nhất là khi mong ước đó là tưởng tượng chủ quan không dựa trên địa thế căn cứ vào sự thực khoa học, như những thư tịch lịch sử vẻ vang ( thư tịch chưa đủ chứng tỏ, thậm chí còn không có thư tịch ghi chép ), hoặc dựa vào những di vật khảo cổ, mà phần lớn là tưởng tượng ra, nói vu vơ bừa bãi. Bởi vậy cái gọi là điều tra và nghiên cứu như vậy, mặc dầu có mang danh khoa học nhưng trọn vẹn không quan tâm tới những thường thức khoa học cơ bản nhất, phần lớn là tưởng tượng chủ quan, đoán mò vô căn cứ, thiếu số liệu, thiếu suy lý logic .
Việc móc nối sự xác lập vị trí cố đô Lạc Việt với chủ trương an ninh văn hóa vương quốc lúc bấy giờ [ của Nhà nước Trung Quốc ] lại càng phạm sai lầm đáng tiếc mà sử gia H. Butterfield [ 1900 – 1979 ] từng viết trong cuốn “ Cách lý giải lịch sử dân tộc của phe phái sử học Whig ” [ Whig interpretation of history ] xuất bản năm 1931 .
Cuốn sách sử học nổi tiếng này có viết : “ Phần quan trọng của Cách lý giải lịch sử dân tộc của phe phái Whig là họ tìm hiểu thêm tình hình lúc bấy giờ để điều tra và nghiên cứu quá khứ …. Khi dùng giải pháp trực tiếp so sánh hiện tại này sẽ rất dễ ( hơn nữa, không hề tránh khỏi ) phân loại những nhân vật lịch sử dân tộc thành những người thôi thúc văn minh và những người ngăn cản văn minh, qua đó sống sót một giải pháp tương đối đơn thuần thuận tiện. Khi dùng giải pháp đó, sử gia hoàn toàn có thể thực thi lựa chọn và gạt bỏ, hoàn toàn có thể nhấn mạnh vấn đề vấn đề đó. ” Theo cách nghiên cứu và phân tích như vậy, những sử gia phe phái Whig dùng quan điểm ngày này để thêu dệt lịch sử vẻ vang. Học giả Lưu Binh ( 1991 ) cho rằng giải pháp trực tiếp tham chiếu quan điểm và tiêu chuẩn của ngày này để lựa chọn và viết lịch sử vẻ vang là một trở ngại cho việc tìm hiểu và khám phá lịch sử dân tộc. [ 4 ]
Nguyễn Hải Hoành lược dịch từ nguồn tiếng Trung 交趾政治史上的五种图式. – 黄世杰 ( 广西民族大学学报编辑部 ， 广西南宁 ） .
— — — –

[1] Trong bản gốc có chỗ tên gọi các dân tộc thiểu số không nhất quán với nhau.

[ 2 ] Có lẽ tác giả muốn nói về sự xích míc chính trị giữa Trung Quốc với Nước Ta lúc bấy giờ .
[ 3 ] Chữ 傣 này âm Hán-Việt là Thái, trùng với âm Hán-Việt của chữ泰 ( trong “ Vương Quốc của nụ cười ” ). Để tránh nhầm lẫn, chúng tôi gọi âm Hán-Việt của chữ傣 là “ Tái ” .
[ 4 ] Trong bài “ Trung Quốc nghiên cứu và điều tra lịch sử vẻ vang Giao hàng mưu đồ chính trị ”, chúng tôi nhận xét khu công trình “ Nghiên cứu phương quốc Lạc Việt ” đã hư cấu sự kiện lịch sử vẻ vang và đưa ra những Kết luận nhằm mục đích cung ứng chủ trương của chỉ huy Trung Quốc lúc bấy giờ, như bịa ra chuyện từ thời Thương-Chu ( 1600 TCN ), vùng Lĩnh Nam ( trong đó có Nước Ta ? ) đã bị chính quyền sở tại Cafe Trung Nguyên quản lý, và từ hồi đó người Lạc Việt đã khai thác Biển Đông v.v … Thực ra mãi cho tới năm 214 TCN, người Cafe Trung Nguyên mới quản lý Lĩnh Nam và năm 179 TCN nhà Triệu mới chiếm Nước Ta .

Source: https://thevesta.vn
Category: Cộng Đồng