Đọc kinh, sám hối, tham thiền

Chúng ta tu, dành thì giờ đọc kinh, sám hối, niệm Phật, tham thiền. Thầy muốn nhắc Phật tử tham thiền rằng phần nội dung quan trọng hơn, không phải tham thiền chỉ là ngồi yên. Ngồi yên để trở thành vô tri vô giác như gỗ đá là sai. “ Tham ” là tất cả chúng ta tham khám phá yếu tố gì để thực tập việc đó .Thái độ cần có khi đọc kinh Thực tập pháp thiền, ta tham cứu, tìm hiểu và khám phá pháp thiền và khám phá rồi thực tập, coi tác dụng đúng hay sai, như vậy là có tân tiến, không phải thiền là ngồi để tính được nửa giờ, một giờ, hay một ngày, làm như vậy không phải tham thiền theo đạo Phật.

Pháp thiền là pháp tu có trước khi Phật ra đời, nhưng khi Phật hiện hữu trên cuộc đời và tu đạt quả vị Phật, Đức Phật đã điều chỉnh pháp thiền, vì những người tu trước và tu đồng thời với Phật cũng thiền, nhưng kết quả khác. Thực tế chúng ta thấy có thiền của ngoại đạo là những đạo khác cũng tu thiền khác với thiền của đạo Phật.

Tất cả tôn giáo đều dùng từ ngoại đạo để chỉ những đạo khác, thậm chí còn họ coi đạo của họ là chánh, những tôn giáo khác là ngoại đạo. Nhưng tất cả chúng ta thấy có ngoại đạo chánh và ngoại đạo tà, mà ta gọi là tà giáo ngoại đạo chỉ cho những sai lầm đáng tiếc. Một số người tu theo Phật, nhưng lại rơi vào ngoại đạo tà giáo. Chúng ta nên tránh thiền của ngoại đạo tà giáo, vì người tu thiền lạc vào tà giáo một thời hạn, trở thành điên khùng, gọi là lạc thiền. Tại sao. Vì là con người sống với tâm thức của mình, nhưng tâm thức của loài người gần với tâm thức quỷ thần, giữa ma và người gần nhau. Vì vậy, quý vị khởi đầu thiền sẽ lạc vào quốc tế ma, đây là quốc tế tâm linh, nhưng quốc tế tâm linh của tất cả chúng ta là vọng tưởng điên đảo, mà vọng tưởng điên đảo là ma. Từ đó, người vọng tưởng điên đảo ngồi thiền là vô quốc tế ma liền. Thầy không dạy thiền vì nguyên do này. Người Phật tử đọc kinh Phật phải chân thành và cung kính Những người đi chùa mà dụm năm dụm ba kể chuyện làm ăn tốt xấu. Tất cả chuyện của cuộc sống chất chứa đầy tiềm thức, nên hai người gặp nhau là tổng thể những thứ này ở trong lòng họ liền bung ra. Gặp nhau thường chuyện trò tức bực, tức tối là phiền não, vì nằm trong tham sân. Mình làm ăn thua lỗ, lường gạt là phiền não. Còn người kia chuyện trò khổ là trần lao. Cuối cùng hai người khuyến mãi cho nhau phiền não trần lao, nên mỗi ngày phiền não trần lao của họ tăng thêm, nghĩa là nghiệp chướng tăng, mỗi ngày nghiệp chướng sâu nặng, thì phước mỏng mảnh lần. Từ đó, có người nói sao tu mà khổ quá. Vì Phật tử tu mà tìm khổ, tìm phiền não đem vô lòng nuôi sinh mệnh mình, thì sinh mệnh tất cả chúng ta là phiền não, trần lao, nghiệp chướng. Phật dạy tất cả chúng ta tu, cởi bỏ phiền não nghiệp chướng trần lao. Khởi đầu tu, Phật dạy tất cả chúng ta tham thiền là thực tập pháp Thiền Tứ niệm xứ trước, đó là Thiền buông bỏ. Quý thầy của Phật giáo Nguyên thủy thường thực tập pháp này suốt cả đời, tức buông bỏ hết mà cũng chưa xong, tổng thể những việc bên ngoài không đưa vô lòng nữa, khác với người không tu đem phiền não trần lao nghiệp chướng vô lòng mình. Người tu dẹp bỏ cái cũ và không đem cái mới vô, nhưng việc cũ quá khứ nổi dậy thì tất cả chúng ta đẩy ra và cái mới không cho vô tâm, đó là thực tập thiền. Vì vậy, mọi việc trên cuộc sống so với người tu coi như ảo giác, sau cuối toàn bộ đều hoàn không. Biết như vậy, ta không để tâm chỗ này, nên gọi cửa chùa là Không môn, hay buông bỏ tổng thể. Gọi người tu là xuất gia, tiên phong bỏ toàn bộ việc thế tục, vì tất cả chúng ta biết rằng chạy theo nó chỉ rước lấy khổ. Thầy thấy người đời lăn lóc làm đủ thứ để cố tìm cho được nhiều tiền của, nhưng Phật dạy rằng nếu không có phước đức thì của không giữ được. Thực tế cho thấy có người ráng làm để của cho con cháu, nhưng có ai để được không. Con hư thì có để của bao nhiêu, nó cũng phá hết, vì nó không có phước, không hề giữ của được. Nhiều người cha phong phú, quyền thế, con lười biếng cứ phung phí tiền của cha, khi tận hưởng phước này hết sạch thì phải trả quả báo thảm hại. Thầy gặp con của công tử Bạc Liêu giàu sang nổi tiếng một thời, nhưng con cháu của ông này lại nghèo nàn, long dong. Vì vậy, để tiền của hại cho con hơn, vì nó càng tận hưởng, càng mau hết phước, vì không làm ra tiền, nhưng tiêu xài hoang phí thì của nhiều đến mấy cũng không hề còn. Hàng ngày ngồi thiền, đọc kinh hoàn toàn có thể thành Phật được không ? Người hiểu đạo tiết kiệm chi phí phước như tiết kiệm chi phí máu của mình vậy. Riêng thầy tu hành, không có tiền cũng không mượn tiền, hay có tiền, nhưng không hưởng, vì biết rõ có ít mà hưởng nhiều, mau hết và bị đọa. Nói về tham thiền, tất cả chúng ta tìm hiểu và khám phá xem ngoại đạo tà giáo làm gì. Vì tâm họ tà, nên khi ngồi yên, tà ma liền tới với họ và cho họ biết việc này việc nọ, để họ liên tục lường gạt, lừa dối, tạo thành vô số tội lỗi. Thầy quan sát những người tà giáo, đa số họ rèn luyện bùa ngải để ác ma tới với họ, giúp họ trù ếm người khác. Những người tu như vậy là tà, không hề sống sót lâu và hậu vận của họ đều không tốt. Phật dặn đừng gặp thầy tà, nghe bùa chú thì tránh, vì đó là tà. Theo tà giáo tuy có hiệu quả trước mắt, nhưng không hề được vĩnh viễn, thậm chí còn còn bị phản tác dụng, vì bùa sẽ quay ngược lại, hại mình. Con đường thầy đi theo Phật trải qua hơn 60 năm tu hành, từng bước đi lên, nghĩa là có tu, có thực tập giáo pháp thì có hiệu quả tốt đẹp, đó là thực sự mà Phật dạy. Thật vậy, Phật dạy phải trải qua ba a-tăng-kỳ kiếp để đến Phật quả, không phải một ngày mà được. Thường thì Phật tử tham, nghe việc gì dễ và hưởng lợi nhanh thì theo, nghe bạn rủ chỗ nào có lợi liền là hấp tấp vội vàng đi. Vì vậy, bạn ác sẽ dẫn đến thầy tà bày đủ thứ trò, sau cuối bị phá sản. Thực tế cho thấy có người dùng bùa chú, biết mình gặp khó khăn vất vả, họ bảo đưa tiền để họ cấp tốc làm giàu cho mình, nghe vậy, sáng mắt đưa hết tiền cho họ. Có người đem một cọc bùa đến thầy, than rằng đi tiếp không được, nhưng dừng lại thì chết, vì bị họ hù dọa nên rất sợ. Thậm chí, có người tu Tịnh độ nghe thầy tà nói rằng tu Pháp hoa chi cho cực khổ, lâu lắc. Ông này bảo vệ tu Tịnh độ một tuần là vãng sanh ! Nghe theo thầy tà này rất nguy hại. Tu hành, tất cả chúng ta nên cẩn trọng, phải tránh xa thầy tà bạn ác. Trong thời kỳ mạt pháp, Phật dạy rằng tà giáo rất nhiều, chánh giáo thì ít. Tà giáo xâm nhập vào Phật giáo, họ vay mượn hình thức Phật giáo để cho người tin theo, bằng cách thờ tượng Phật để họ làm chuyện khác. Hạnh nguyên và sám hối Quan Thế Âm Tu hành, tất cả chúng ta tâm lý kỹ là tham cứu. Phật đi tu, Ngài cũng tham cứu và nhận thấy những pháp của ngoại đạo sai lầm đáng tiếc, nên Ngài bác bỏ. Phật chọn ông Kamala, dù ông này chưa là Phật, nhưng pháp tu của ông cũng có hiệu quả đúng phần nào và tới gần ông, cũng thấy tâm Ngài an nhàn. Thầy nhắc những Phật tử khi tầm sư học đạo là tới vị sư nào, nếu tướng giải thoát họ hiện, nghĩa là từ tâm hiện ra và tướng này đập vô mắt mình, làm mình cảm thấy an nhàn hơn. Nếu thấy sư mà mình không an tâm, coi chừng có tà bên trong .

Ông Kamala tu thiền, đắc thiền và pháp thiền tiên phong của ông chứng được gọi là Ly sanh hỷ lạc, thì không còn ham thích giàu sang lợi danh, nói cách khác, tâm ông Kamala được an nhàn, vì không kẹt vật chất. Trên bước đường tu, quý vị nỗ lực thực tập cho được, trước nhất là không để xã hội chi phối. Người này rủ theo cái này, người khác rủ cái khác, nhưng mình không nghe theo, vì mình không tin, không thiết tha gì nữa : “ Trần duyên thuận nghịch, tâm không thiết. Liễu ngộ Pháp hoa, chứng đạo thiền ”. Còn nghe tiền, nghe được lợi mà sáng mắt là lạc vào đường tà. Dù mình không cần vật chất, nhưng Phật dạy rằng nếu không cần mà cũng không có, là vì chưa có phước, hay không cần mà có, vì có phước. Mình không cần, nhưng không có gì thì có của hay không, cũng như nhau, là người nghèo và người giàu bình đẳng theo lý này. Người có của, mình tìm cách xin là tà. Thầy tu, thực tập pháp này, không cần và đó là ý nghĩa tiên phong của giải thoát mà Phật chứng từ ngoại đạo Kamala. Thiết nghĩ ngoại đạo cũng có người tốt, không phải chê toàn bộ ngoại đạo. Có người cố chấp ghét ngoại đạo. Một số Phật tử cực đoan nghĩ đạo Phật mình nhất và mình cũng nhất là tăng thượng mạn. Đức Phật, đạo Phật mình nhất được, nhưng mình còn một bụng tham sân phiền não. Người nghĩ mình nhất và gặp ai cũng chê là nguy hại, rồi lại nói rằng tôi bảo vệ Phật giáo, ai đụng tới Phật giáo thì bước qua xác tôi. Như vậy là người hung tàn quá. Bài văn khấn sám hối mỗi ngày chuẩn nhất Đạo Phật mà tất cả chúng ta chọn là nhất so với tất cả chúng ta thôi, người khác có cái của họ. Có tầm nhìn thoáng mới có được bạn khác tôn giáo và mình cũng học được họ điều hay. Thầy gặp Hồng y Mẫn, thầy chỉ ông pháp thiền và ông nói cho thầy nghe về pháp cầu nguyện ; như vậy là hiểu nhau. Ông lên đến Hồng y là có phước lớn rồi, tất cả chúng ta phải nhìn nhận thực sự như vậy. Phật học Kamala, tìm được an nhàn tâm bằng cách buông bỏ, không để xã hội chi phối. Ai nói gì, làm gì, đừng để nó đi vào trong tâm tất cả chúng ta. Thầy thấy có hai cửa ngõ đi vào tâm mạnh nhất là mắt thấy và tai nghe. Vì vậy, tu thiền, tiên phong tập bế quan, dán mắt, bít tai lại, như người điếc, người đui, để không bị mọi việc của cuộc sống đi vào tâm. Thực tập pháp này một thời hạn, không thấy, không nghe, mình không biết gì và lòng trống vắng, đó là tu thiền, bằng cách bế sáu giác quan, tiên phong là ngăn ngừa mắt thấy tai nghe. Vì nghiệp nặng mà muốn thấy, nghe, biết nhiều chỉ khổ nhiều mà thôi. Tu tập, ý thức rằng nhiều kiếp, mình đã biết nhiều quá rồi, cho nên vì thế giờ đây, muốn bỏ khổ, đừng đem điều xấu bên ngoài vô lòng mình nữa. Tuy nhiên, khi bịt mắt, bịt tai để tất cả chúng ta trở thành gỗ đá, không biết gì là tu sai. Khi bế quan, không nghe việc trần gian, nhưng nghe Phật pháp và hiểu biết cốt lõi của Phật pháp, làm như vậy là tu thiền của đạo Phật. Vì mình không nghe, không thấy để không bận tâm là bước thứ nhất, nhưng bước thứ hai, nên nghe Phật pháp và thấy được điều tốt đẹp. Riêng thầy, thực tập thiền ở bước thứ hai bằng cách nhìn tượng Phật chú ý và nghĩ về hành trạng của Phật, không nhìn, không nghe những thứ khác. Trên bước đường tu, tất cả chúng ta đọc tụng kinh điển Phật. Thầy biết nhiều Phật pháp nhờ suốt đời đọc kinh, không phải đọc bằng miệng, nhưng đọc bằng tâm mới quan trọng. Lúc nào tâm thầy cũng đọc kinh là thiền. Đọc kinh bằng miệng là tu bên ngoài. Đọc kinh bằng tâm và thấy Phật bằng tâm là tu thiền, bấy giờ tất cả chúng ta nhắm mắt và bịt tai lại, nhưng tâm tất cả chúng ta vẫn đọc kinh được. Nghi thức khai thị vong linh và sám hối ba nghiệp Một số Phật tử trong đạo tràng Pháp Hoa tu lâu và xin y nâu. Thầy hỏi thuộc kinh chưa. Chưa thuộc kinh là chỉ tụng bằng miệng, không tụng bằng tâm. Tụng kinh bằng tâm thì thuộc kinh lâu rồi. Thầy coi kinh một đoạn rồi xếp kinh lại và tâm thầy nhớ lại đoạn kinh đã đọc, chỗ nào quên, thì thầy coi lại, đó là đọc kinh bằng tâm. Và nhớ kinh rồi, thầy lấy kinh này để kiểm tâm mình. Thầy nhớ kinh nhiều và nhớ lâu, vì luôn giữ kinh trong tâm.

Bắt đầu tu thiền giai đoạn hai, chúng ta nhìn Phật, đọc kinh Phật, để đem hình ảnh trang nghiêm của Phật và kinh vào lòng. Và hình ảnh Phật, Bồ tát luôn luôn đẹp, công đức các Ngài thì dễ thương, dễ kính, nên phiền não mình không sanh. Còn thấy người mà mình bực tức là nghiệp sanh. Thấy Phật, nghiệp mình không sanh, giữ Phật trong tâm lâu ngày, nghiệp tự mất. Vì vậy, thực tập thiền, lúc nào lòng cũng có Phật.

Chúng ta tụng Hồng danh sám hối thuộc lòng 80 thương hiệu Phật, từ Phật Phổ Quang đến Pháp giới Tạng thân A Di Đà Phật. Đầu tiên, tất cả chúng ta nhớ tên Phật và nhớ tên Phật được rồi, lòng tất cả chúng ta sẽ có hình ảnh Phật hiện ra, vì hình ảnh Phật luôn gắn liền với tên Phật. Và từ thương hiệu Phật, tất cả chúng ta vào thiền, quán thấy vị Phật này từ phát tâm Bồ đề trải qua bao nhiêu kiếp hành Bồ tát đạo, rồi thành Phật mang thương hiệu này. Thí dụ, đọc tên Phật Thích Ca gợi tất cả chúng ta nhớ đến Ngài đản sanh ở Ca Tỳ La Vệ, rồi Ngài xuất gia và thành đạo ở cội bồ đề, thuyết pháp khắp vùng Ngũ hà ở Ấn Độ và Ngài Niết bàn ở Câu Thi Na. Trong thiền định mới thấy được như vậy, giống như Trí Giả nói rằng Ngài thấy hội Linh Sơn chưa tan, thấy Phật Thích Ca vẫn thuyết pháp ; đó là thấy Phật bằng tâm và tâm này thu nhiếp quá khứ cho đến hiện tại và cả vị lai. Chúng ta tu thiền để đạt được tác dụng này, tức đem quá khứ và vị lai đặt vô hiện tại là chứng thiền. Chúng ta cần dành thì giờ đọc kinh, sám hối, tu thiền để cắt phiền não bên ngoài, để tâm yên tĩnh, mới tiếp đón được những pháp cao quý của Đức Phật truyền trao. Sám hối và những hình thức sám hối

Source: https://thevesta.vn
Category: Phật Pháp