Học Phật bằng cách nào?
Mục lục
Phật pháp là chân lý là những sự thật, nếu không có ngọn đuốc trí tuệ soi sáng, làm sao chúng ta thấy mọi sự thật ở chung quanh, không cần trí tuệ, chỉ dùng lòng tin đến với đạo Phật, để học Phật pháp, thật là sai lầm lớn lao. Ảnh minh họa
Thế nào là Văn tuệ?
Văn là nghe, do nghe giáo lý Phật pháp trí tuệ mở sáng, gọi là Văn tuệ. Chúng ta nghe Phật pháp qua lời giảng dạy của chư tăng, của thiện hữu tri thức đã tu học trước ta. Những lời giảng dạy ấy xuất phát từ kinh điển của Phật, trong đó chứa toàn lời lẽ chân chánh, chỉ bày mọi sự thật cho chúng sanh. Càng nghe trí tuệ chúng ta càng sáng. Hoặc chúng ta trực tiếp đọc kinh sách Phật, khiến mở mang trí tuệ cũng thuộc Văn tuệ. Chịu khó nghe giảng dạy, ch?u khó nghiên cứu kinh sách Phật, đó là người biết từ cửa Văn tuệ tiến thẳng vào ngôi nhà Phật pháp.
Bạn đang đọc: Học Phật bằng cách nào?
Thế nào là Tư tuệ?
Bài liên quan
Người học Phật có thể làm gì?Tư là xem xét phán đoán, do quan tâm đến phán đoán những lời dạy trong Phật pháp, trí tuệ càng tăng trưởng. Chúng ta được nghe lời chỉ dạy của thầy bạn, dẫn từ trong kinh Phật ra, tuy nhiên nghe rồi tin liền là chưa đủ tư cách học Phật. Buộc tất cả chúng ta phải dùng trí phán đoán xem đúng hay sai, nếu quả thật đúng, từ đó tất cả chúng ta mới tin. có thế mới thực hành thực tế đúng câu ” những người phải tự thắp đuốc lên mà đi, thắp đuốc lên với chánh pháp “, trong kinh Pháp Cú. Chúng ta muốn mở mang trí tuệ, tuy nhiên tự mình làm thế nào mở được, phải mồi ngọn đuốc trí tuệ của mình với ngọn đuốc chánh pháp của Phật, trí tuệ mới phát sáng.
Mồi bằng cách nào?
Ví như tất cả chúng ta nghe vị Sư giảng rằng : ” Tất cả trần gian đều là vô thường. ” Sau đó phải dùng trí tuệ của mình phán đoán xem đúng hay không. Chúng ta tự đặt câu hỏi : tổng thể trần gian đều là vô thường, có sự vật nào thoát ngoài luật lệ ấy chăng ? Nếu có, câu nói này chưa phải chân lý. Bằng không, mới thật đúng chân lý, tất cả chúng ta sẽ trọn vẹn tin. Thế rồi, ta tự khảo sát : Con người có phải vô thường không ? Từ ông bà đến cha mẹ tất cả chúng ta đều có sanh ra, lớn lên, bệnh hoạn, già yếu rồi chết. Kể luôn cả ta, khi nào còn nhỏ bé, lớn lên, bệnh hoạn, già yếu, rồi cũng sẽ chết. Trong mái ấm gia đình thân tộc tất cả chúng ta đã thế, ngoài xã hội cũng thế, cả trái đất trên quốc tế cũng thế ; ngàn xưa là thế, mãi sau này cũng thế. Quả là con người vô thường. 
Chúng ta nghe Phật pháp qua lời giảng dạy của chư tăng, của thiện hữu tri thức đã tu học trước ta. Những lời giảng dạy ấy xuất phát từ kinh điển của Phật, trong đó chứa toàn lời lẽ chân chánh, chỉ bày mọi sự thật cho chúng sanh. Ảnh minh họa
Đến những sự vật, nào nhà cửa, bàn và ghế, xe cộ … có bị vô thường không ? Chính cái nhà của mình, khi mới cất thì tốt đẹp lành lặn, qua vài ba năm thấy cũ dần, đến năm mười năm thì hư sập. Cái bàn viết cũng thế, khi mới đóng xem bóng loáng tốt đẹp, dùng mấy năm thấy đã cũ, tróc sơn khờn mặt, rồi đây sẽ mục nát hư hoại. Chiếc xe đạp điện khi mới mua đem về mới toanh, chạy được một năm vỏ đã rách nát, cổ lỏng, những con ốc lờn … vài năm nữa sẽ hư. Thế là, nhà cửa, bàn và ghế, xe cộ … những vật cần dùng bên cạnh tất cả chúng ta thảy bị vô thường chi phối. Cho đến trăm ngàn vật khác, nếu khảo sát đều thấy đồng một số phận như nhau.
Bài liên quan
Học thuyết vô thường trong Triết học Phật giáoChúng ta hoàn toàn có thể Kết luận rằng : ” toàn bộ trần gian là vô thường “, quả thật là chân lý. Ta tin chắc lẽ này, dù có ai nói khác đi, cũng không làm lay động được lòng tin của ta. Bởi lòng tin này đã được gạn lọc qua sàng lý trí, nên nó vững chãi không dễ gì làm lung lay. Lại một thí dụ, tất cả chúng ta nghe vị Sư giảng lý luân hồi, bảo rằng : ” Muôn vật ở trần gian đều xoay quanh vòng luân hồi. ” Ta tự đặt câu hỏi : Tại sao muôn vật đều luân hồi ? Có vật nào không luân hồi chăng ? Chúng ta bắt đầu xét từ thực vật : Cây cối thành hình bắt nguồn từ hạt, hạt nẩy mầm tăng trưởng thành cây, nở hoa, kết trái ; trái sanh hạt, hạt lại nẩy mầm … lộn đi hòn đảo lại không cùng. Song đó là sự lộn đi hòn đảo lại từ cây này sang cây khác, ngay bản thân cây ấy có đảo lộn vậy không ? Cũng lộn đi hòn đảo lại như vậy. Thân cây hiện sống đây, do châm rễ hút quốc gia … nuôi dưỡng mới được sanh trưởng, từ từ thành đại thọ. Rễ hút quốc gia nuôi dưỡng thân cành lá, lá rụng biến thành phân đất, cành gãy mục cũng thành phân đất, thân cây ngã mục cũng trở lại quốc gia. Thân cây nhờ quốc gia sanh trưởng, khi ngã mục lại trở lại quốc gia. Nước do ánh nắng bốc thành hơi, hơi lên cao gặp khí lạnh đọng lại, rơi xuống thành nước ; nước lại bốc hơi … mãi mãi không cùng. To như quả địa cầu vẫn quay tròn quanh cái trục, sáng rồi tối, tối lại sáng. Căn cứ vào sự quay tròn của nó, người ta chia ra ngày giờ tháng năm, thời tiết xuân hạ thu đông, xoay vần thế mãi không cùng .
Do sự khảo sát trên, tất cả chúng ta khẳng định chắc chắn rằng ” muôn vật ở trần gian đều xoay quanh vòng luân hồi “, là thực sự không còn gì phải hoài nghi. Trên đây tạm cử vài thí dụ làm cơ bản cho công cuộc quan tâm đến phán đoán Phật pháp. Căn cứ vào đây, tất cả chúng ta phán xét những lời Phật dạy, hoặc chư tăng dạy trong những trường hợp khác. Có thế, mới phân biệt được chánh tà và mới đúng ý thức người học Phật. 
Sau khi phán xét lời Phật dạy là đúng, chúng ta đem áp dụng trong cuộc sống hằng ngày của mình, khiến chánh lý càng bày hiện sáng tỏ, là tu tuệ. Ảnh minh họa
Thế nào là Tu Tuệ?
Sau khi phán xét lời Phật dạy là đúng, tất cả chúng ta đem vận dụng trong đời sống hằng ngày của mình, khiến chánh lý càng bày hiện sáng tỏ, là tu tuệ. Ví như, đã biết rõ ” toàn bộ trần gian là vô thường “, tất cả chúng ta ứng dụng sự vô thường vào đời sống của mình, trong những trường hợp như sau : Đã biết rõ trần gian là vô thường, khi gặp vô thường đến với bản thân, với mái ấm gia đình ta, ta vẫn giữ bình tĩnh không tá hỏa hãi sợ. Vì biết chắc điều đó ở trần gian không ai tránh khỏi, sợ hãi kinh hoàng chỉ làm rối thêm vô ích. Bởi không sợ nên tâm ta bình tĩnh sáng suốt, xử lý mọi việc một cách tốt đẹp. Chúng ta vẫn đủ sáng suốt để khuyên giải cho những người đồng cảnh ngộ bớt đau khổ.
Bài liên quan
Hãy hiểu rõ cội gốc của phiền não khổ đau, chứ đâu phải muốn tu muốn thiền là được!Biết rõ trần gian là vô thường, mọi sự tranh giành danh lợi, tài sắc … lòng ta nguội lạnh. Tranh giành những thứ tạm bợ ấy làm gì, để rồi chuốc khổ về mình, gây đau khổ cho người, rốt cuộc chỉ thành việc mò trăng bắt bóng. Lòng tham lam giành giật dục lạc trần gian, do đây dứt sạch. Do thấy rõ lẽ vô thường, tất cả chúng ta không hề ngồi yên chờ chết. Phải nỗ lực làm mọi việc lành, nếu cơn vô thường đến, tất cả chúng ta có muốn làm cũng không sao làm được. Lại biết quí tiếc thời giờ, một ngày qua rồi không tìm lại được, phải cấp bách nỗ lực làm lợi mình lợi người, không hề chần chừ. Đó là ba trường hợp do biết ” trần gian vô thường “, tất cả chúng ta khéo ứng dụng tu hành trong đời sống hiện tại của mình. Bao nhiêu sự quyền lợi tốt đẹp sẽ theo đó mà tăng trưởng. Sự tu hành ấy, song song với tâm lý tỉnh táo sáng suốt, nên gọi là ” Tu tuệ “. Ví dụ khác, tất cả chúng ta nhận rõ ” muôn vật luân hồi “, liền ứng dụng lý luân hồi vào đời sống của mình. Nếu phải luân hồi, tất cả chúng ta chọn cái luân hồi nào tốt đẹp an ổn hơn. Ví như, biết những loài thảo mộc từ hạt nẩy mầm, sanh trưởng thành cây, đơm hoa, hiệu quả ; hạt lại nẩy mầm … Chúng ta nên lựa chọn hạt tốt giống ngon đem ương, để sau này hiệu quả ngon, cho ta và mọi người được chiêm ngưỡng và thưởng thức vị ngon. Cũng thế, trong vòng luân hồi bản thân ta cũng không thoát khỏi, ta cần tạo những nhân tốt, nhân an vui, để mai kia có lăn lộn cũng lăn lộn trong chỗ tốt, chỗ an vui. Đã biết muôn vật luân hồi, tất cả chúng ta phải tìm xem nguyên do nào hấp dẫn vào trong ấy. Biết rõ nguyên do rồi, phải tìm cách thoát ra ngoài vòng luân hồi. Không đầu hàng khuất phục, để chịu lăn mãi trong luân hồi. Như những nhà khoa học nghiên cứu và điều tra biết sức hút của quả đất, sau đó tìm cách chế con thuyền đủ sức mạnh vượt ra ngoài vòng hút của quả đất, đi thẳng vào quĩ đạo … Biết luân hồi để tìm cách thoát ra, chính là ý thức ” Tu tuệ “. Văn tuệ, Tư tuệ rất thiết yếu, tuy nhiên Tu tuệ lại càng quan trọng hơn. Nếu có văn tuệ, tư tuệ mà thiếu tu tuệ thì chỉ là tuệ rỗng, không quyền lợi thiết thực cho đời sống con người. Nhờ tu tuệ mới đánh giá và thẩm định được giá trị văn, tư ở trên và giúp cho văn, tư được tác dụng viên mãn. 
Ba môn tuệ học đều đặt căn cứ trên nguyên tắc “xem lại chính mình”. Nắm vững nguyên tắc này, đọc kinh sách Phật, chúng ta nhận định phán xét không bị sai lẫn. Ảnh minh họa
Vì thế, đức Phật dạy hàng Phật tử đi chùa là cốt gặp Sư tăng, Sư ni, gặp Tăng ni rồi cần phải thưa hỏi Phật pháp, thưa hỏi xong phải ghi nhớ, ghi nhớ rồi cần phán xét, phán xét rồi phải tiến tu. Được vậy mới đúng tinh thần Phật tử (Phỏng theo bài kinh Ma-ha-nam trong Tạp A-hàm). Bồ-tát Quán Thế Âm cũng trình với Phật, thuở quá khứ lâu xa Ngài gặp Phật dạy tu phương pháp văn, tư, tu được vào chánh định và cho hiệu là Quán Thế Âm (Kinh Lăng Nghiêm). Chính trong giới Bồ-tát, Phật cũng dạy “dù ở xa trăm ngàn dặm, nghe có người nói kinh luật, người mới thọ giới Bồ-tát cũng phải mang kinh luật đến đó học (Kinh Phạm Võng). Quả nhiên đức Phật không chấp nhận đệ tử tu hành tối dốt, phải đầy đủ ba môn Tuệ học, mới xứng là đệ tử của Ngài.
Bài liên quan
Mười lý do nên tu tập từ bi quánBa môn Tuệ học này trọn vẹn thích hợp với niềm tin khoa học lúc bấy giờ. Bất luận môn học nào, thứ nhất học kim chỉ nan, kế phê bình triết lý, sau thí nghiệm hay thực hành thực tế triết lý. Lý thuyết tức là văn tuệ, phê bình tức là tư tuệ, thí nghiệm tức là tu tuệ. Có như vậy môn học mới tân tiến và ý tưởng những điều mới lạ. Tuy nhiên, về tiềm năng chánh yếu Phật học vẫn khác khoa học. Khoa học cốt ý tưởng mọi thực sự của ngoại giới, chinh phục giành quyền làm chủ vạn vật thiên nhiên, bắt vạn vật thiên nhiên làm theo ý muốn con người, để tạo vật chất dồi dào sung túc cho quả đât. Phật học xoay lại ngự trị bản thân mình, gạn lọc đào thải những tâm thức nhơ xấu, kiến thiết một tâm hồn trong sáng an vui tự tại. Bởi khoa học gây tạo điều kiện kèm theo vật chất dồi dào, nên con người dễ tranh đua giành giật kình chống lẫn nhau, Phật học cốt thiết kế xây dựng tâm hồn trong sáng, nên người biết tu theo, lòng sẽ lan rộng ra yêu dấu bảo bọc lẫn nhau. Vì thế, ba môn tuệ học đều đặt địa thế căn cứ trên nguyên tắc ” xem lại chính mình “. Nắm vững nguyên tắc này, đọc kinh sách Phật, tất cả chúng ta đánh giá và nhận định phán xét không bị sai lẫn.
Source: https://thevesta.vn
Category: Phật Pháp
