Tâm linh là gì? Như thế nào? Từ đâu? Tại sao?

1. Tâm linh là gì?

Từ ngần ngại, nghi ngại lúc đầu đến nay, sau khoảng chừng một hai thập kỷ, “ Tâm linh ” trở thành một từ liên tục dùng tới trên cửa miệng của nhiều người, có nội dung còn rất “ tù mù ”, phiếm định, vì thế tất cả chúng ta cần “ kiện nghĩa ” khái niệm này trong chừng mực bao quát nhất hoàn toàn có thể được .
Dù có ý thức rõ ràng hay không, tất cả chúng ta đều hiểu “ tâm ” như nguồn gốc phát sinh, như người đạo diễn ẩn diện, như nguyên tắc động lực học của tư duy, tình cảm, ý chí, ham muốn … Kết luận của mọi hoạt động giải trí hay đời sống niềm tin .

“Linh” hay linh thiêng là tác dụng hay hiệu lực “vật chất” lên cuộc sống của con người hay tồn tại của vật thể. Tác dụng ấy hay hiệu lực ấy có cường tính không giới hạn nhưng cơ chế của nó lại nằm ngoài, thậm chí thường khi mâu thuẫn với kinh nghiệm hàng ngày, tri thức phổ biến, quy luật thực nghiệm và nguyên lý khoa học. Do đó “linh” thường làm ta hoang mang trước sự lựa chọn: hoặc thực kiện tai nghe, mắt thấy, hoặc, nói chung, tri thức mà ta đã tích tập.

Tâm Linh là cái Tâm phiếm hình nhưng lại có hiệu ứng Linh. Như vậy trong tiếng Việt ta lâu nay vẫn có một từ trọn vẹn tương ứng với cả nội hàm, cả ngoại diên của tâm linh, đó là Thần. “ Biến hóa mạc trắc vị chi thần ”, Thần ứng dụng cho cả người, cả cho vật, cả lúc sống, cả lúc chết, do đó thật ra Thần minh định cho tâm linh rõ hơn, hay hơn bản thân khái niệm “ tâm linh ” nhiều, tiếc rằng lâu nay ta có thói quen sính từ mới nên quên mất “ thần ” .
Nhưng dù là thần, dù là tâm linh thì điều tiên phong vẫn là : Có thật có cái gọi là Tâm Linh ấy không ?
Trước hết ta hãy điểm lại hai phe phái về Tâm :
1 ) Trường phái Não Luận ( cérébrocentriseme ) chủ trương rằng tâm chỉ là hiệu ứng hay phương diện công dụng của bộ não, của hệ thần kinh, của hệ nội tiết, nói gọn lại là hoạt động giải trí hóa – điện trong khuôn viên Thời – Không của một số ít mô tế bào có cấu trúc Hạt. Nếu có sự xuề xòa, “ bệnh tật ” của chúng thì tâm cũng hết hoạt động giải trí thông thường, thậm chí tâm chấm hết hẳn hoạt động giải trí, tức là Chết. Tóm lại, thân chết là tâm chết, và chết là hết, không còn gì để bàn nữa. Não luận có sức thuyết phục can đảm và mạnh mẽ ở chỗ mọi người đều thấy quả thật thân chết, ví dụ ngã vỡ sọ, thì tâm chết. Nhưng như thế là Hết chăng ? Luận điểm ở đầu cuối này chỉ đủ vững chãi khi não luận bác bỏ được mọi hiệu ứng Linh của Tâm .
2 ) Trường phái Tâm Luận ( psychocentriseme ) lại cho Tâm, chẳng những có một vị thế độc lập với não mà lại còn xem Tâm là thực thể tiên phong, còn não chỉ là công cụ biểu lộ, hiệu ứng dẫn xuất hoặc kênh trào ra của Tâm. Có lẽ trong nguồn gốc sâu xa, Tâm Luận phát sinh từ thuyết “ linh hồn vĩnh cửu ” của Đạo Cơ Đốc, sau này được củng cố can đảm và mạnh mẽ bởi những hiện tượng kỳ lạ “ linh ” được trắc nghiệm ngặt nghèo và nhiều lần .
Theo tôi biết, từ vị thế yếu hơn lúc đầu, Tâm Luận từ từ tiến lên vị thế áp đảo hơn so với Não Luận. Giờ đây tất cả chúng ta thử duyệt lại những thử thách mà hai phe phái đã gặp phải trên hai nghành nghề dịch vụ .

2. Tâm linh như thế nào?

a ) Những bước tiến triển của khoa học
Khoa học như tất cả chúng ta mặc nhiên hiểu thời nay sinh ra năm 1632 qua tác phẩm “ Cuộc đối thoại tương quan tới hai hệ thông thê ’ giới ” của Galiléo, trong đó ông điều tra và nghiên cứu chuyển động học. Năm 1687, Newton công bố “ Các nguyên tắc toán học của tự nhiên ” liên tục khu công trình của Galiléo về mặt động lực học, tìm ra định luật mê hoặc và ý tưởng hai phép vi phân và tích phân, đồng thời nêu lên phương pháp luận nghiên cứu và phân tích hay địa phương hay vi phân ( analytique, local, differentiel ) .
Từ hai nhà sáng lập khoa học này, tất cả chúng ta thừa kế Nguyên lý tương đối của hoạt động, còn gọi là Nguyên lý không bao giờ thay đổi ( principe d’invariance ), Nguyên lý quán tính hay Nguyên lý Galiléo hay định luật Newton II, lớp những hệ quán tính, luật rơi tự do, khối lượng quán tính và khối lượng mê hoặc, lực và định luật Newton II, Không gian đồng chất và đẳng hướng, thời hạn tuyến tính và bất thuận nghịch …
Khoa học do Galiléo và Newton sáng lập, còn gọi là khoa học cổ xưa, đã thu hoạch những thành công xuất sắc rất tỏa nắng rực rỡ, nổi bật là việc phát hiện ra hành tinh Neptune, vị trí, quỹ đạo, khối lượng, chỉ dựa trên giám sát của Le Verrier và Smith trước khi kính thiên văn nhìn thấy. Từ đó và ngay đến tận thời nay, khoa học ( cổ xưa ) có uy lực của một quyền uy vạn năng, có thẩm quyền phán quyết đúng-sai gần như tuyệt đối, có tác động ảnh hưởng về mặt phương pháp luận lên mọi bộ môn học thuật khác .
Khoa học ấy chỉ thừa nhận là hiện thực, những cố thể ( tập hợp hạt, tức là những vật thể “ tri giác ” được, có vị trí và dung tích nhất định, không hề diệt vong, đặc trưng hóa bởi khối lượng ) hiện hữu trong hai thực thế tuyệt đối và độc lập với nhau là khoảng trống và thời hạn. Khối lượng, khoảng trống và thời hạn hợp thành ba thứ nguyên tạo nên ngoài hành tinh .
Những yếu tính sau đây của khoa học ấy vẫn thống trị nếp tâm lý của tuyệt đại đa số tất cả chúng ta, kể cả đa số những nhà khoa học tự nhiên :
1 – Vũ trụ gồm những vật thể, những cố thể, những hạt rắn chắc có dung tích nhất định và tương tác với nhau qua những lực hút hay đẩy. Vật Chất, khái quát hóa cố thể, được định lượng hóa qua khái niệm Khối lượng mà tương ứng với mỗi cố thể bằng một trị số cố định và thắt chặt, không phụ thuộc vào vào thời – xứ mà nó được thấy .
2 – Các hiện tượng kỳ lạ quan sát thấy trong vạn vật thiên nhiên hay trong phòng thí nhiệm đều độc lập so với người quan sát, dù người đó là ai, quan sát ở đâu và vào khi nào. Điều này xác lập tiêu chuẩn gọi là khách quan mà mọi học thuật đều cố gắng nỗ lực phân phối. Tính độc lập của hiện tượng kỳ lạ được quan sát so với người quan sát còn gọi là tính đối xứng ( symetrie ), hay tính tái diễn ( régulerité ), tính tương ứng ( correspondance ) giữa những hữu thể ( ví dụ những vật thể hút nhau theo luật mê hoặc ở mọi nơi, vào mọi lúc bằng một lực tính theo một công thức ) .
3 – Không gian và thời hạn được xem là những thực thể khách quan, chúng có đó, riêng không liên quan gì đến nhau và độc lập so với nhau và với con người. Chúng qui định cho Đối xứng là cái lộ diện dưới. hai bộ mặt là Bất biến ( thí dụ Định luật Newton ) và Bảo toàn ( thí dụ bảo toàn khối lượng, bảo toàn nguồn năng lượng ) .
4 – Những điều mà khoa học đã chứng minh và khẳng định dưới dạng qui luật khi nào và ở đâu cũng tuân thủ một trình tự gọi là tất yếu. Quyết định luận khoa học là một cách biểu dương cho Nguyên Lý Nhân Quả .
Mặc dù có uy thế “ độc tài, toàn trị ” như vậy, khoa học, ngay từ buổi đầu đã vấp phải những yếu tố nan giải, ví dụ như :
1 – Vì hàng loạt nền khoa học chỉ đúng khi ta xem xét nó trong và chỉ trong hệ quy chiếu quán tính. Hệ này “ có thật ” không ?
2 – Khối lượng quán tính và khối lượng mê hoặc là hai hay cùng một đại lượng vật lý ? Lực tương tác giữa hai cố thể được truyền dẫn qua thiên nhiên và môi trường nào ? Truyền dẫn tức thời hay cần một thời lượng nhất định ?
3 – Thời gian và khoảng trống có độc lập với nhau và với con người không ?
4 – Tính quyết định luận khoa học có thật đúng vô điều kiện kèm theo không ? Tính khách quan của hiện tượng kỳ lạ được quan sát có thật “ tự hữu ”, không phụ thuộc vào gì vào sự xuất hiện của người quan sát không ?
Các nhà bác học sau Newton, nhất là Einstein với thuyết Tương đối, Bohr, Heisenberg … với Cơ học Lượng tử đã xử lý những nghi vấn đó một cách giật mình, hoàn toàn có thể nói là theo hướng phủ định nếp tâm lý khoa học quen thuộc :
1 – Hệ quán tính dựa vào những khái niệm nòng cốt là thẳng và đều. Cả hai đều không có cơ sở “ khách quan ” vững chãi nào, cũng không có một hiện thực nào để chứng tỏ. Einstein đã nhận định và đánh giá “ Hệ quán tính ư ? Đơn thuần đó là Một điều bịa đặt có ích, và giờ đây Tôi không có một khái niệm gì về nó cả ” .
2 – Vấn đề khối lượng quán tính và khối lượng mê hoặc được xử lý trong thuyết Tương Đối Rộng : Đấy chỉ là tên gọi mà người ta đặt cho một hiện tượng kỳ lạ trong hệ quy chiếu, tuỳ theo quan điểm của mỗi người mà hiện tượng kỳ lạ được gọi là quán tính hay mê hoặc, không có ai là “ khách quan ” hơn ai, vì vậy, theo chính Einstein nói, thuyết Tương đối đáng ra phải gọi là Thuyết Quan Điểm ( Standpunktslehre ) mới đúng .
3 – Không gian và thời hạn đã được chứng tỏ trong. thuyết Tương Đối Hẹp là hai mặt của cùng một thực thể gọi là continum thời – không, chúng không có giá trị khách quan tự thân nào mà tùy thuộc vào người quan sát và nhất là chúng hoàn toàn có thể chuyển hóa cho nhau .
4 – Tính quyết định luận khoa học bị số lượng giới hạn nửa đường kính hoạt động giải trí trong khoanh vùng phạm vi vĩ mô của kinh nghiệm tay nghề trực quan của con người, ngoài đó, nó bị vô hiệu bởi Nguyên Lý Bất Định để rơi vào trạng thái gọi là “ tù mù lượng tử ” .
Nguyên lý nhân quả chẳng những giờ đây bị giảm giá bởi tính bất định, “ Mọi thứ đều khả hữu được hết dưới sự thống trị của nguyên tắc bất định, và so với nó, mọi qui luật được làm ra chỉ đê bị vi phạm ” ( Trịnh Xuân Thuận ), mà còn rơi vào trạng thái “ tù mù lượng tử ” ( le flou quantique ), trạng thái “ ma ” ( phantômatique ) của những hạt ảo, nguồn năng lượng ảo Open không biết từ đâu và rất nhanh biến mất không biết về đâu, hệt như “ ma ” vậy !
Cùng với sự tù mù của nhân quả là tính khách quan của hiện tượng kỳ lạ được quan sát bị đặt yếu tố : “ Sự xuất hiện của tất cả chúng ta ( khi quan sát hay làm thí nghiệm ) đổi khác hẳn tiến trình của vở kịch. Hiện tượng khách quan đã bị biến dạng, không tài nào sửa chữa thay thế được và biên thành một hiện tượng kỳ lạ chủ quan, và cái hiện tượng kỳ lạ chủ quan đó tuỳ thuộc vào người quan sát và dụng cụ giám sát ” ( Trịnh Xuân Thuận ). Tất cả bị “ cách mạng hóa ’ đến mức “ để miêu tả điều đã xảy ra, cần xóa bỏ từ ngữ cố lỗ “ Người quan sát ” và thay vào đó “ Người tham gia ” ( J.Wheeler ) .
Ngoài ra, vật chất, với ý nghĩa cố thể hay tập hợp hạt bị “ pha loãng ” bởi trường : “ Trong loại vật lý học mới, chỉ có Trường là thực tại duy nhất ”, do đó theo Einstein không có hòn đá rơi mà chỉ có trọng trường ở nơi có tỷ lệ cao của trọng trường Trái đất chuyển dời trong lòng nó. Vật thể với tư cách hữu thể có vị trí khoảng trống và dung tích nhất định không còn nữa, thay vào đó là “ một cái biển nguồn năng lượng chẳng có ranh giới gì rõ ràng với phần còn lại của trường ” ( H.Weil ) .
Trong khoa học cổ xưa chỉ có hoạt động của cố thể, từ Faraday và Maxwell, một dạng hoạt động “ mới ” Open trong ngôn từ khoa học : Sóng, đó là sự rời chỗ không phải của một cố thể trực quan được mà của một “ tính ” vô định hình, thí dụ ném một hòn đá xuống mặt nước hồ, ta thấy những sóng nước nhấp nhô lan tỏa ra xa, đây không phải là nước lan tỏa mà là “ sự nhấp nhô ” gọi là xê dịch của nước rời chỗ. Đặc trưng để nhận ra sự hiện hữu của sóng là hiện tượng kỳ lạ giao thoa. Sự phát hiện ra tính sóng của hạt vật chất cơ bản số Một là electron khiến cho “ hạt ” càng trở thành phiếm hình, phiếm định : “ Electron xuất hiện ở khắp nơi trên sàn nhảy của nguyên tử ” ( Trịnh Xuân Thuận ) .
Tóm lại trong khoa học tân tiến :
– Năng lượng hay Trường, đặc biệt quan trọng bao trùm trên toàn bộ Trường thông tin được xem là bản thể tối hậu, còn hoàn toàn có thể chỉ là hình ảnh rất thô được nhận ra bởi những giác quan, nói rộng và đúng chuẩn, bởi những Thức rất thô của tất cả chúng ta, trong đó ý thức là cái có tính năng “ méo hình ” nhiều nhất .
– Nhân quả chỉ là tiến trình mà sự nhận ra gắn liền với chủ quan tính của người nhận ra, nó không phải là một hiện tượng kỳ lạ “ tự nhiên ” có tự tính và không phải không hề khác thế ( thế nào là tuỳ theo cấu thể của thành viên phân biệt ) .

b ) Cận hiện tượng kỳ lạ và Cận tâm lý
Bên cạnh hiện tượng kỳ lạ mà tất cả chúng ta tiếp tục tri giác được bằng sáu căn hay sáu thức : nhỡn, nhĩ, ty, thiệt, thân, ý – và ta có xu thế coi đó là cái thực duy nhất – còn có những hiện tượng kỳ lạ mà tất cả chúng ta không nhận ra bằng sáu căn hay sáu thức trên, nhất là khi hình thức và nguồn gốc Open của chúng trái ngược với kinh nghiệm tay nghề thông dụng, với tri thức quan phương, với thực tiễn và nguyên tắc khoa học, thì ta dễ có khuynh hướng coi đó chỉ là ảo giác, ảo tưởng, tinh thần, mê tín dị đoan, dị đoan … thí dụ có những hiện tượng kỳ lạ mà những người tín ngưỡng, “ thần bí ” chứng minh và khẳng định chính họ đã trông thấy, nghe thấy … Những hiện tượng kỳ lạ đó, kể cả những hiện tượng kỳ lạ “ thần đồng ”, những năng khiếu sở trường kì khôi, những tác dụng do công phu tập luyện của khí công, yoga, thiền định, vũ thuật Trung Quốc, hoặc những phép dưỡng sinh đem đến những tác dụng “ kì bí ”, những phép trị liệu những chứng nan y, những bệnh “ thực thể ” với hiệu năng “ khó tin ” … đều gọi là Cận hiện tượng kỳ lạ .
Các Cận hiện tượng kỳ lạ được phân làm hai loại :
Tâm Tác – Nhiều người có công suất đặc dị ở chỗ không dùng bất kỳ công cụ hữu hình hay phương tiện đi lại vật chất nào mà vẫn ảnh hưởng tác động được lên vật thể bên ngoài, thí dụ chuyển dời vật phẩm từ xa ( télékinésie ), bay lên trong không trung ( lévitation ) … thành tựu cao nhất trong nghành nghề dịch vụ này là “ hòn đảo hải di sơn ”, “ hô phong hoán vũ ”. Hiện tượng này thường được biết dưới cái tên là P.K. ( psychokinésie ). Vì ở đây cái Tâm là tác nhân duy nhất, “ Bản chất của cái Tâm là nó có thể hiện thực hóa được bất kể điều gì mà nó nghĩ đến với cường độ tập trung chuyên sâu đủ mạnh ” ( Vivekananda ), nên chúng tôi gọi hiện tượng kỳ lạ này là Tâm Tác .
Tâm Thụ – Nhiều người có công suất đặc dị ở chỗ tri giác được sự vật bên ngoài, dù xa, dù gần về mặt khoảng trống, dù trước, dù sau về mặt thời hạn, sự vật ở bên trong thân hay bị che lấp bởi những thể cản quang mà không dùng tới những cơ quan giác quan sinh lý hoặc dụng cụ, máy móc … Thí dụ thần giao cách cảm, hướng dẫn từ xa, chuyện trò vong, xem bói đoán mộng … Cận hiện tượng kỳ lạ này được gọi là Ngoại Cảm, tức là cảm nhận thông tin qua những kênh bên ngoài những giác quan mà ai cũng có. Vì cái đứng ra cảm thụ ở đây chỉ là cái Tâm nên chúng tôi gọi hiện tượng kỳ lạ này là Tâm Thụ .
Tâm thụ, nhiều khi mang cái tên gọi quen đùng là Thấu Thi, mặc dầu hiện tượng kỳ lạ không dừng ở “ nhìn ”, hoặc Thần giao cách cảm, mặc dầu “ thần ” không chỉ là “ giao ” bằng cách “ cảm ” như ta thường hiểu, được phân làm hai loại : Tâm thụ khoảng trống là năng lực nhìn thấy, nghe thấy … sự vật, vật thể trong khoảng trống dù xa, dù dấu kín, Tâm thụ thời hạn là năng lực nhìn thấy, nghe thấy … sự vật, vật thể trong thời hạn dù thuộc quá khứ, dù thuộc tương lai, dù thuộc hiện tại nhưng lại không có cách nào biết đến được .

Nếu như trong mọi hiện tượng Tâm tác đều dễ dàng nhận ra vai trò của tâm trong trạng thái tập trung cao độ, thì hiện tượng Tâm thụ có chiều khó hiểu, khó tìm được tác nhân hơn nhiều. Theo thiển ý, tâm có khả năng “thụ” tối ưu khi giống như một tấm gương được lau sạch bong, do đó tính năng phản chiếu hiện thực chung quanh đạt trình độ tối ưu, tâm cũng thế, khi nó rỗng rang, tịch lặng tối đa, nó sẽ trở thành một tấm gương cực khổng lồ, ôm trọn cả vũ trụ, theo cả hai nghĩa không gian và thời gian, trong lòng nó, tức là trở thành Đại Viên Cảnh Trí. Hiệu ứng ấy thành tự qua phép thiền gọi là Vô Niệm, mà cứu cánh là Trí Tuệ Bất Nhã.

Cả Tâm tác lẫn Tâm thụ, đều hoặc do “ tự nhiên ”, hoặc do tập luyện, mà có .
Chúng ta sẽ điểm qua vài hiện tượng kỳ lạ cận, trước hết những trường hợp dễ gặp đến mức “ quen đi ” mà không quan tâm đến tính rất kì bí của nó .
Cậu bé Louis Ferry đã vấn đáp gần như là ngay lập tức những câu hỏi của một ban kiểm tra như sau :

– Số 707.353.209 là tam thừa của số nào với phần lẻ là bao nhiêu?
(591) + 5238! (sau 27 giây suy nghĩ).

– Căn bậc hai mươi của 318.317.368.454.361.459.872?
8! (sau 46 giây suy nghĩ).

Ngay sau trận đấu giữa Spactac Mátxcơva và Dinamo Tbilixi, người ta hỏi bình luận viên Sichvaxuti đã dùng bao nhiêu từ và bao nhiêu chữ trong lúc phản hồi ? Và câu vấn đáp là 1.835 từ và 17.327 chữ Nhà sinh học Ao Otto Levy bị bệnh mộng du. Chính trong lần mộng du mà ông viết trong bản thảo, không hề hay biết, những chi tiết cụ thể ông dùng vào lúc thức để ý tưởng chính sách chuyển giao thông tin ở sináp thần kinh, nhờ đó ông đã được trao giải Nobel .
Gần đây Truyền hình Nước Ta nhiều lần trình làng những người có công suất không hề hiểu được như đóng đinh 10 phân vào ngực, đứng trên quả trứng mà trứng không vỡ, dùng giáo tì vào họng để đẩy một xe ôtô …
Còn về Tâm Tác, những người có công suất tâm tác nổi tiếng trên thế giới gần đây có rất nhiều, chỉ xin kể tên vài người được nói tới nhiều nhất :
Bà Nina Kulagina ( người Liên Xô cũ ) đã nhiều lần chứng tỏ năng lực chuyển dời vật phẩm theo những hướng khác nhau, làm quay tròn kim la bàn, làm dừng hoặc biến hóa hướng hoạt động của con lắc, giữ quả bóng nhựa đứng yên trong không trung … trước sự tận mắt chứng kiến và kiểm tra của những nhà khoa học khét tiếng như Vasiliev, Naumov, Sergeyev ( thuộc Viện Sinh lý học A.A.Ukhtomaky ( ở Lêningrat ), Adamenko, Vinogradova … và nhiều nhà khoa học quốc tế như Zdenek ( Tiệp ), J. G. Phút ( Đại học Virginia ), Ullmam ( Trung tâm Y học Maimonides ), H.H. J. Ren ( Đại học Tasman ) …
Youri Geller làm dừng thang máy ở một shop bách hóa, lễ giáng sinh năm 1989 làm dừng đồng hồ đeo tay Big Ben Luân Đôn, giúp người theo dõi ti vi chữa hàng vạn đồng hồ đeo tay …
Nghiêm Tân từ xa đổi khác cấu trúc phân tử của “ dung dịch tinh thể khuynh hướng ” có tính không thay đổi rất cao dữ gìn và bảo vệ trong tủ lạnh ở Đại học Thanh Hoa, dưới sự theo dõi ngặt nghèo của giáo sư chủ nhiệm khoa sinh. Hoặc trong hai mươi phút “ phát công ” đã chắp lại và hàn gắn “ hai xương bả vai bị gãy rời, vỡ vụn, khớp vai phải thoát vị ” cho anh công nhân Túc Binh bị tai nạn đáng tiếc lao động .

Trương Xuân Huy từ thị trấn Đức Thanh phát công trị bệnh đau thần kinh tọa cho Từ Tuấn Dân, Phó chính uỷ cảnh sát vũ trang tỉnh Triết Giang, sau nửa tháng họ. Từ lành bệnh. 
Vương Lực phát công làm tạnh mưa lúc 21 giờ ngày 14/9/1986 ở Bắc Kinh.

Công năng đặc dị của những nhà khí công Trung Quốc đã khiến cha đẻ của tên lửa Trung Quốc, Tiền Học Sâm đánh giá và nhận định : “ Trong thực trạng lúc bấy giờ, người Trung Quốc khó lòng nâng tầm vào khoa học cơ bản vốn đã nằm trong tay người phương Tây. Trong tương lai người Trung Quốc muốn so tài với thế giới, chỉ có hai con đường : hoặc điều tra và nghiên cứu Trung y, hoặc điều tra và nghiên cứu khí công ”. Giáo sư Trần Lý An, nguyên quản trị Uỷ ban khoa học Nhà nước Đài Loan cũng chứng minh và khẳng định : “ Nghiên cứu khí công là con đường duy nhất để người Trung Quốc đoạt giải Nobel ” .

Nghệ sĩ công huân Liên Xô (cũ) Volodia Durov ra lệnh bằng tư tưởng cho con chó Mars ở xa ông chục cây số sủa đúng 14 lần theo yêu cầu của Viện sĩ Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô Bekhterev, một trong số những người tham gia thí nghiệm.
Cô bé Cơ Mẫn Kiệt mười ba tuổi ngồi yên vị trước mặt mọi người mà vẫn lấy ra chất đống trước mặt nó tiền bạc, thuốc lá, sổ tay… của khán giả, hoặc lấy các viên thuốc khỏi lọ kín mà lọ vẫn nguyên vẹn không vết nứt.

Nếu thừa nhận tính thực kiện của những hiện tượng kỳ lạ trên thì tức là ta đã thừa nhận “ linh ” là có thật .
Về Tâm Thụ, hiện tượng kỳ lạ này có phần “ thông dụng ” hơn nhiều, sau đây xin dẫn 1 số ít thí dụ để minh họa :
Nữ công nhân Vorobieva, sau một lần bị điện 380 volt giật chết rồi sống lại, phát hiện thấy chị có năng lực nhìn suốt vào tận bên trong thân thể người khác và lập tức chẩn đoán được bệnh của người đó, nhanh gọn và đúng chuẩn ( 100 % ) hơn bất kể một thiết bị y học nào, đến mức chị được mời thao tác cho bệnh viện thành phố. Giám đốc bệnh viện này phải nhận xét : “ Vorobieva là một nhà chẩn đoán bệnh có 1 không 2. Chị đã nhìn thấy cái mà những người khác không nhìn thấy được ” .
Năm 1958, Công ty Westinghouse nhận trách nhiệm của cơ quan chính phủ Mỹ triển khai thí nghiệm về thần giao cách cảm, có sự tham gia của nhiều cán bộ hạng sang thuộc hải, lục, không quân Mỹ. Cuộc thí nghiệm lê dài trong 16 ngày kể từ 25/6/1958. Người phát tin là Smith, Sinh viên Suke University, phải sống cách ly trong phòng khóa kín, người nhận tin là trung uý thủy quân Dions cũng bị cô lập trong một cabin trên tàu ngầm nguyên tử Nautilus lặn sâu dưới đáy Đại Tây Dương cách bờ biến Mỹ 2000 km. Kết quả Djons nói đúng chuẩn điều Smith nghĩ đến trên 70 %. Sau đó nhiều Công ty khổng lồ của Mỹ như General Electrics, Ben Telephone, Rend Corporation … đều thực thi những thí nghiệm thần giao cách cảm với tác dụng rất cao .
Một quan chức của thủy quân Liên Xô đã nói với hai nhà báo Mỹ Ostrender và Schroeder rằng “ Nếu bộ thủy quân của những ông không làm thí nghiệm trên tàu Nautilus thì những nhà khoa học Xô viết sẽ là những người đầu thực thi thí nghiệm đó … Chúng tôi đã từng dùng động vật hoang dã, thay vì dùng người, làm chủ thể phát tin và nhận tin. Các nhà khoa học chúng tôi nuôi một bầy thỏ con dưới tầu ngầm lặn sâu dưới biển, thỏ mẹ ở trong một phòng thí nghiệm trên bờ, đầu nó bị cắm nhiều vi điện cực. Vào đúng thời gian ấy, người ta ghi nhận được những phản ứng não điện rất mạnh của thỏ mẹ ” .

Tiến sĩ toán lý Kajinsky kể lại: “Cuối tháng 8/1919 tôi đang ở Tbilisi. Sau khi đi thăm một bạn thân bị thương hàn nặng, tôi trở về nhà và đi ngủ. Giữa nửa đêm, đang say giấc, tôi bỗng nghe thấy rất rõ tiếng gõ như của một cái muỗng bằng kim loại vào một cốc pha lê. Tôi chợt tỉnh dậy, bật đèn, xem đồng hồ mới hai giờ, nhìn quanh và nghĩ rất lung về tiếng động không một lý do khả dĩ nào ấy. Sáng hôm sau tôi đến ngay nhà bạn, càng lại gần tôi càng bồn chồn, thì ra bạn tôi đã chết. Khi chuyển thi hài bạn, tôi tình cờ đụng phải cái bàn kê ngay đầu giường bạn tôi nằm, và bỗng nhiên nghe thấy đúng cái âm thanh đêm qua. 
Trên bàn có một ly thủy tinh và một cái muỗng bằng bạc. Tôi bất giác cầm muỗng gõ nhẹ vào cốc, lại cái âm thanh ấy không thể khác được. Tôi xin mẹ bạn kể lại tình tiết lúc anh mất: Lúc hai giờ đêm bà cầm thìa pha thuốc cho con, nhưng khi ngó sang thì mắt người con đã lạc, anh đang chết. Tôi yêu cầu bà thử gõ cái muỗng bạc vào ly thủy tinh. Bây giờ tôi đã rõ, âm thanh tôi nghe được lúc hai giờ đêm qua chính là âm thanh bà vừa gõ và cũng chính là âm thanh đêm qua bà đã “vô tình” gây ra khi nhìn thấy con mình đang chết.

Nhóm nghiên cứu và điều tra Russel Targ, Elizabeth Targ và Kate Harary ở California cộng tác với khoa triết lý Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô triển khai khảo nghiệm trước nhiều nhà khoa học và nhà báo Xô viết, năng lực “ nhìn thấy ” tương lai của nhà ngoại cảm nổi tiếng Dinh Davitasvili đang ở Mátxcơva sau khi ông này đến đó .
Các nhà khoa học không chỉ dừng lại ở việc quan sát, kiểm tra, trắc nghiệm mà còn đích thân tổ chức triển khai thí nghiệm như ở những Đại học Duke, Columbia, Colorado, Havard, Princeton, Cambridge … Hồ sơ thí nghiệm được chuyển cho những chuyên viên toán học hạng sang nhất để thẩm định tính ngẫu nhiên hay không ngẫu nhiên của những hiệu quả thí nghiệm và chính những nhà toán học này đã loại trừ năng lực ngẫu nhiên. Trong thời đại lúc bấy giờ, phòng thí nghiệm siêu đẳng PEARL của Viện Princeton, vườn ươm những giải Nobel Mỹ, đang đóng vai trò số 1 trong nghành Cận hiện tượng kỳ lạ .
Như vậy cả cái “ Tâm ” vô hình dung không trú xứ, cả cái “ Linh ” rất không bình thường không tìm được, nay phải nói rằng đã được xác nhận trên thực địa Cận hiện tượng kỳ lạ, đồng thời cũng được hợp lý hóa qua việc hạ bệ hạt để tôn vinh trường, hạ bệ nguyên tắc tất định để tôn vinh nguyên tắc bất định .

3. Tâm tính từ đâu?

Chúng ta vẫn thường nói đến hồn, đến vía mà từ Hán Việt là phách, vậy “ tâm linh ” có quan hệ gì đến hồn, đến vía ? Trước hết ta hãy minh định hai khái niệm này .
“ Ba hồn, bảy ( hoặc chín ) vía ” .
Thất tình : hỉ, nộ, ai, lạc, ái, ố, dục, ai cũng có và khi nào cũng có khác nhau ở mức độ của tình này tình kia. Nói chung tình không trực tiếp thấy được, tuy nhiều lúc do cường tính cao cũng hoàn toàn có thể quan sát ở mức độ nhất định. Nhiều nhà ngoại cảm thấy rõ được tình ấy dưới dạng hình tướng và sắc tố, giá nói ra thì kẻ tin người nghi, nhưng từ khi Kirlian chụp được cái sau này thường gọi là khung hình nguồn năng lượng, là khung hình plasma sinh học, là khung hình sinh tú ( corps éthérien ), là trường sinh học, là quang hình aura … thì yếu tố … chúng tôi nghĩ đó chính là Vía, cái Tôi chân xác, khác với những cái “ Tôi ” thường nhật ( Je est un autre ! ) có cấu trúc bằng vật liệu á vật chất giống như ête mà vẫn có hiệu ứng vật chất đủ để mắt thấy tai nghe … để tác động ảnh hưởng lên vật thể “ nộ khí xung quanh động đẩu ngưu ” … hoặc chụp hình, quay phim. Cũng hoàn toàn có thể vía gồm có cả những bức xạ, xét cho cùng thì có sao đâu vì bức xạ chỉ là những hạt ảo, hạt ma ? Và cũng chẳng lạ mắt bao nhiêu nếu chúng tôi đưa ra giả thiết, trên cơ sở vía không cần một xác thể sinh lý để nương thân, vía vẫn sống sót sau khi thân xác phân rã, vì vậy vía cũng hoàn toàn có thể là ma hiện, là “ hồn ” người chết đền ơn, trả oán, là tác nhân của hiện tượng kỳ lạ động mồ, động mả .
Về Hồn, không rõ những cụ ta xưa kia xác lập ba hồn là những hồn nào ? quỷ thần hai vai và trên đầu ? Thuật ngữ thời nay ta biết thì đó là Sinh hồn, Giác hồn, và Linh hồn. Có thể xem Sinh hồn tương ứng với phần nhỏ và thô nào đó của hệ thần kinh thực vật, Giác hồn với hệ thần kinh động vật, còn Linh hồn là nguyên tắc sống sót và động lực học của cả hai .
Khác với vía, hồn không phải là một nhân cách, một sở thuộc cá thể mà là nguồn năng lượng như nguồn gốc của hiện tượng kỳ lạ “ sống ”, kể cả hiện tượng kỳ lạ “ ma ”. Hồn là hình thái nguyên thuỷ, còn vía chỉ là dẫn xuất đặc trưng trước khi mang một hành tướng thô là Thân Tâm. Hồn tạm xem là trường, vía là nguồn năng lượng nơi một thành viên hữu sinh, còn thân xác là vật chất .
Thuyết Yoga đề cập tới cái Tâm citta gồm ba thẩm cấp là ý thức, Tiềm thức và Siêu thức. Mỗi thẩm cấp lại được cấu trúc hóa bằng những tầng gọi là “ kosa’s ”. Tầng thấp nhất, “ Amnamaya kosa’s ” làm bằng “ thực phẩm ” ( – We are what we eat ! ) hoàn toàn có thể cho tương ứng với sinh hồn. Tiếp theo là những tầng “ Ka’mamaya ” chủ về dục vọng, “ Manomaya ” chủ về tiềm thức, hoàn toàn có thể cả hai tương ứng với ý thức như sự hiển lộ bị khúc xạ bởi giác hồn ( có nghĩa rằng theo chúng tôi, tiềm thức chỉ là sự ngọt ngào “ đâu đó, , đã bị què quặt như chưa từng được ý thức biết tới, sự ngọt ngào của những gì có thật đã xảy ra trong hiện kiếp, gọi là nội ký ức, hoặc trong tiền kiếp, gọi là ngoại kí ức ). Tầng thượng ý thức “ Atima’nasa ” chủ về trực giác, phát minh sáng tạo, mộng triệu, … tầng tri giác siêu việt. “ Vijina’namaya ”, tầng “ Hiranyamaya ” là những thứ tự của siêu thức. Có thể nghĩ rằng “ Atima’nasa Kosa’s ” là tiềm thức đã mang chút sắc thái của vô thức, nên có hiệu năng nhiều khi “ không hề nghĩ bàn ”, còn “ Hiranyamaya Kosa’s ” là vô thức thuần tuý .
Người Do Thái cổ ý niệm hồn gồm ba lớp gọi là “ Nephesch ”, hồn bản năng tương ứng với sinh hồn, lớp “ Rouah ”, hồn của ý chí và dục vọng, tương ứng với giác hồn và làm trung gian để vươn tới lớp “ Nashamah ” là người chủ quản lý và điều hành toàn bộ hay là linh hồn. Mỗi lớp lại phân ra ba lớp nhỏ có xu thế “ Nephesch ”, “ Rouah ” và “ Nasnamah ”. Đâu đây một cảm xúc gặp lại ba hồn và chín vía ?
Người Ai Cập cổ cho hồn có cấu trúc chín tầng là “ Khat, Ka, Khaibit, Ab, Ba, Sekhem, Ru, Sahu và Akhu. Khat ”, “ cái thần của xương ”, Ka, lực sinh học hay nhân điện hoặc “ khí ”, Khaibit, bản sao ête của một thành viên, cả ba tương ứng với Nephesch. Ab, năng lượng tri giác, Ba, đặc trưng thành viên, Sekhem, tác nhân cố kết Ba, Ru thực thi một liên tục tính sống và chết của cùng một “ con người ”. Bốn tầng này hoàn toàn có thể gộp lại tạo thành Rouah. Hai tầng Sahu và Akhu là hai lớp của linh hồn tối thượng Nashama .
Khái niệm “ tâm linh ” ta thường dùng hoàn toàn có thể xem là giác hồn, là thuộc về Khaibit. Ru và Ab, hoặc thuộc tầng tiềm thức Manomaya Kosa’s và không ít dính đến tầng thượng ý thức Atima’nasa Kosa’s .
Như vậy, tâm linh, tuy “ linh ” tuỳ theo mỗi cá thể, người này hoàn toàn có thể “ linh ” hơn người kia, lại là “ hồn ” phi nhân cách. Cái hồn ấy thị hiện như thế nào trong khi sống là phụ thuộc vào vào Nhân, Duyên và Phận của mỗi người. Thị hiện không ràng buộc sau khi chết với tư cách của “ kí ức thiên hà Akashique ” hay trường thông tin và đây mới là điều quan trọng nhất, thiết yếu nhất, Tâm linh “ linh ” vì nó sắp xếp cho “ đời sống sau đời sống ”. Nói cách khác, Tâm linh, bên cạnh những hành tướng khác, là một sự nhân cách hóa, thậm chí còn ý chí hóa của luật luân hồi .

4. Tại sao?

Nhiều tổ chức triển khai đã sinh ra với mục tiêu nghiên cứu và điều tra, thẩm định và đánh giá Cận hiện tượng kỳ lạ, đặc biệt quan trọng những người còn được gọi một cách xô bồ là “ ngoại cảm ”, để rồi vận dụng mà đem lại quyền lợi cho xã hội, cho con người. vận dụng cái được gọi thông dụng là tiềm năng huyền bí, năng lực tiềm ẩn. Tôi nghĩ rằng không ai, hoặc chí ít hiếm ai lại không thấy việc làm này, tuy vẫn có người hoài nghi hay phản bác việc tìm mộ, gọi hồn, cận y học, kể cả “ thần thông ” phép lạ .

Nói riêng về cận y học, phương tiện “giúp đời” gần gũi nhất cũng đã có mặt ở nước ta. Tổ chức Y học Thế giới WHO, tuy chưa trực tiếp nói đến cận y học nhưng đã nhấn mạnh ý nghĩa và vai trò quan trọng của các trị liệu pháp “dân dã” đối với các nước “phương Nam”. 
Ở đây tôi chỉ xin bổ sung một ý kiến nhỏ.

Tôi thường nghĩ đến câu nói của cha ông ta thời xưa, “ Khôn ngoan chẳng lại được với Giời ”, hoặc “ Chỉ nghĩ đến lợi rồi thì cũng hết lộc thôi ” …
Nhiều danh nhân thuộc đủ bộ môn học thuật đã nhìn ra cái thảm kịch của quả đât thế kỉ XX, và nguyên do của nó lại đang được lê dài sang thế kỉ XXI, và đã mường tượng, đã tìm ra, đã chứng minh và khẳng định lối thoát ra khỏi cơn khủng hoảng cục bộ toàn thế giới, sinh lộ cho tồn vong nhân loại. Hãy nhớ lại câu nói : “ Khoa học của thế kỷ XXI phải là khoa học tâm linh, nếu không sẽ không làm gì còn khoa học nữa ” ( André Malraux ) .

Đối lập với thân xác là Tâm Linh. Nếu có thể chứng minh được và rồi thuyết phục được sự hiện hữu của Tâm Linh cao hơn thân xác, trường tồn hơn thân xác, nhiều hiệu năng, công năng hơn thân xác, thành tựu này sẽ đặt cho mọi người yêu cầu hạn chế, thu hẹp… nhu cầu thỏa mãn khoái lạc vật chất, khoái lạc giác quan như con đường độc đạo, như phương pháp duy nhất để “trưởng dưỡng” Tâm Linh. Còn gì thanh bình hơn, hài hòa hơn một xã hội sống trong giản dị, thanh đạm? Giản dị, thanh đạm không vì cái tiếng đạo đức, cũng không chỉ vì hiệu quả dưỡng sinh, đó đơn giản chỉ là dẫn xuất tất yếu.

Nguồn: Tinh Tiến /Vấn đề tiềm năng con người – chungta.com

Source: https://thevesta.vn
Category: Tâm Linh