Lý Giải Nhân Duyên Vợ Chồng Trong Đạo Phật | Phật Giáo Việt Nam

Đức Phật thường nói rằng nếu không nợ nhau thì làm sao gặp gỡ. Cùng khám phá nghiệp quả, nhân duyên vợ chồng, cha mẹ và con cái

Có thể người vợ ở kiếp này là người bạn chôn kiếp trước, tới trả nợ cho bạn. Đứa con trai ở kiếp này, là chủ nợ của bạn ở kiếp trước, để đòi món nợ chưa trả. Đứa con gái ở kiếp này, là người tình ở kiếp trước, tới vì tình cảm chưa dứt. Người tình kiếp này, là vợ chồng của kiếp trước tới tiếp nối đuôi nhau phần duyên phận chưa dứt. Hồng nhan tri kỷ của kiếp này là bạn bè của kiếp trước tới san sẻ những tâm sự chưa nói hết. Người phong phú kiếp này là người giàu lòng thiện kiếp trước, tới nhận phần công đức đã phát ra từ kiếp trước … .. Đây không phải là mê tín dị đoan mà là nhân quả luân hồi, là số kiếp. Phật thường nói rằng nếu không nợ nhau thì làm thế nào gặp gỡ
Bất cứ việc gì, bất kể người nào, trong mái ấm gia đình ( ngay cả ngoài mái ấm gia đình, bề trên, cấp dưới … ) phàm làm khiến cho ta tổn hại, đều phải gánh chịu thọ báo. Gia quyến lục thân, đều do tứ nhân tương tụ ( tứ nhân là trả nợ, đòi nợ, trả ơn và báo thù ) bất luận tất cả chúng ta thọ báo bao nhiêu oan ức, không những không được sân hận, ngược lại phải sám hối cho nghiệp chướng của chính ta, tội nghiệp của quá khứ hay đời trước nay phải trả, nếu đem lòng sân hận, làm thế nào không tạo thêm nghiệp mới, “ Chúng sanh oan oan tương báo đến khi nào mới hết, nếu biết lấy ân báo thù thì oán liền tiêu trừ ” .

Tất cả mọi nơi đều có oan gia trái chủ đến gây nạn (làm khó dễ) chúng ta phải phản tỉnh lại, tại sao họ không tìm người khác để gây phiền phức, đều do trong quá khứ hay đời quá khứ, chúng ta có làm điều gì sai lỗi với họ, ta phải tu nhẫn nhục, làm nghịch tăng thượng duyên, lúc đó mọi oán thù trong quá khứ nhờ đó mà được tiêu trừ.

Có rất nhiều người kết hôn nhưng suốt đời chẳng có con, vì sao?

Chẳng có duyên ! Con cái phải có duyên với quý vị thì chúng mới đầu thai vào nhà quý vị. Chúng nó chẳng có duyên với quý vị, sẽ chẳng đầu thai vào nhà quý vị. Nói cách khác, chúng nó đi đầu thai, phải tìm đối tượng người dùng. Quý vị mong cầu chúng nó, chưa chắc chúng nó đã chú ý tới quý vị ! Tìm đối tượng người dùng nào ? Có mối quan hệ trong đời quá khứ. Trong kinh, đức Phật đã nói bốn loại nhân duyên .

1) Loại thứ nhất là báo ân.

Trong quá khứ ( hay đời quá khứ ), đôi bên có ân huệ với nhau, lần này chúng nó lại thấy quý vị, bèn đầu thai vào nhà quý vị, sẽ trở thành con hiếu, cháu hiền, đến để báo ân tình xưa .

2) Loại thứ hai là báo oán.

Trong quá khứ ( hay đời quá khứ ), quý vị kết cừu hận với họ. Gặp gỡ lần này, họ đến làm con cháu quý vị, tương lai lớn lên sẽ thành đứa con khiến cho mái ấm gia đình suy bại, khiến cho quý vị nhà tan, người chết, nó đến để báo th quý vị .. ! Vì thế, chớ nên kết oán cừu c ng kẻ khác. Kẻ oán cừu bên ngoài hoàn toàn có thể đề phòng, chứ họ đến đầu thai trong nhà quý vị, làm cách nào đây ? Quý vị hại người đó hay hại chết kẻ đó, thần thức kẻ ấy sẽ đến làm con cháu trong nhà quý vị. Đó gọi là “ con cháu ngỗ nghịch ” khiến cho nhà tan, người chết .. !

3) Loại thứ ba là đòi nợ.

Đời quá khứ ( hay đời quá khứ ), cha mẹ thiếu nợ chúng nó, chúng nó đến đòi nợ. Nếu thiếu nợ ít, nuôi hai, ba năm, con bèn chết. Nếu thiếu nợ nhiều, đại khái là nuôi đến khi tốt nghiệp ĐH, sắp hoàn toàn có thể thao tác bèn chết mất. Nợ đã đòi xong, nó bèn ra đi .

4) Loại thứ tư là trả nợ.

Con cái thiếu nợ cha mẹ quá khứ ( hay đời quá khứ ) hiện tai hay đời này gặp gỡ, nó phải trả nợ. Nó phải nỗ lực làm lụng để nuôi nấng cha mẹ. Nếu nó thiếu nợ cha mẹ rất nhiều, nó cung phụng cha mẹ vật chất rất trọng hậu. Nếu thiếu nợ rất ít, nó lo cho đời sống của cha mẹ rất tệ bạc, miễn sao quý vị chẳng chết đói là được rồi. Hạng người này tuy hoàn toàn có thể phụng dưỡng cha mẹ, nhưng thiếu lòng cung kính, chẳng có tâm hiếu thuận. Báo ân bèn có tâm hiếu thuận, chứ trả nợ chẳng có tâm hiếu thuận. Thậm chí trong lòng chúng nó còn ghét bỏ, chán ngán cha mẹ, nhưng vẫn cho quý vị tiền để sống, nhiều hay ít là do xưa kia quý vị thiếu chúng nó nhiều hay ít .
* Nhưng cũng hoàn toàn có thể họ có nhiều duyên nợ với chúng sanh nhưng lại đi gieo nhân không con ( như phá thai, sát sanh, giết người … ) ở quá khứ hay tiền kiếp nên hiện tại lại phải trả nghiệp nên không có con. hoặc họ muốn có con thì phải sám hối, và làm thật nhiều việc tốt, hướng thiện và phóng sanh … Nói chung thì đường đi của Luật nhân quả rất phức tạp khó ai đồng cảm hết .
Đức Phật dạy rõ chân tướng thực sự, người một nhà là do bốn loại quan hệ ấy mà tụ hợp. Gia đình là như vậy, mà người trong một họ cũng là như vậy. Ân, oán, nợ nần nhiều, bèn biến thành cha con, đồng đội một nhà hay oán thù, nợ nần ít hơn cũng hoàn toàn có thể biến thành thân thích, bầu bạn. Do đó, giữa người và người với nhau đều có duyên phận. Quý vị đi đường, một kẻ lạ lẫm gật đầu mỉm cười với quý vị cũng là do duyên phận xưa kia. Thấy một kẻ lạ lẫm, vừa thấy kẻ ấy liền cảm thấy gai mắt cũng là do duyên phận trong quá khứ .
Phải hiểu rõ chân tướng thực sự, tất cả chúng ta khởi tâm động niệm chớ nên không cẩn trọng, ngàn muôn phần đừng kết oán cừu với hết thảy chúng sanh, đừng nên có quan hệ nợ nần với hết thảy chúng sanh. Thiếu nợ phải trả cho sạch nợ, để tương lai hay đời sau khỏi phải đền trả nữa. Chuyện này rất phiền phức ! Giáo huấn của thánh hiền Nho và Phật đều dạy tất cả chúng ta phải hóa giải oán thù. [ Hóa giải ] sẽ là chiêu thức tốt đẹp nhất và viên mãn nhất. Chỉ có Nho và Phật mới hoàn toàn có thể làm được, những thứ giáo dục khác trong trần gian chẳng thể triển khai được !
Chúng ta cùng tìm hiểu và khám phá xâu thêm về những mối quan hệ giữa vợ chồng, cha mẹ và con cháu được trích từ “ Những huyền bí cuộc sống ” để tìm hiểu thêm thêm về yếu tố này nhé .
– Trong nhiều thế kỷ, mái ấm gia đình là một tổ chức triển khai riêng không liên quan gì đến nhau mà người gia trưởng là người cha, hay người mẹ, theo phong tục ở một vài xứ. Những tổ chức triển khai mái ấm gia đình ấy vẫn luôn luôn sống sót ở khắp nơi. Theo một ý niệm duy vật, người ta coi những trẻ con như thể một chiếm hữu của cha mẹ của chúng : Chúng sinh ra do bởi sự mang nặng đẻ đau và quyết tử của người mẹ ; chúng được nuôi dưỡng do bởi sự làm lụng khó khăn vất vả khó khăn vất vả của cha mẹ. Nói về phương diện vật chất, những người làm cha mẹ có một thể chất khỏe mạnh hơn, già dặn hơn mưu trí hơn những đứa con ; vì lẽ đó họ có quyền ngự trị trong mái ấm gia đình .

Nhưng nói về phương diện tâm linh, thì không hề có yếu tố cha mẹ là tuyệt đối cao quý hơn con cháu vì toàn bộ sinh linh trong Trời Đất đều là những đơn vị chức năng bình đẳng của toàn thể một cơ cấu tổ chức to lớn. Trên bình diện tâm linh, cha mẹ không có chiếm hữu con cháu, thậm chí còn cũng không phải là những người phát minh sáng tạo ra con cháu. Họ chỉ là những phương tiện đi lại cho những linh hồn của những đứa con mượn chỗ đầu thai ở cõi trần gian. Một sự quản lý và vận hành mầu nhiệm trong khung hình họ khiến cho họ giao hợp với nhau trong một lúc và làm luân chuyển một cơ cấu tổ chức cũng không kém mầu nhiệm, mà hiệu quả là sự cấu trúc và sinh sản ra một thể xác hài nhị Cái thể xác đó trở nên chỗ nương ngụ của một linh hồn khác cũng tiến hóa như tất cả chúng ta. Linh hồn ấy nhất thời bị yếu kém vì khung hình còn non nớt và chưa thể biết nói ngay được, trách niệm và bổn phận của tất cả chúng ta trong sự nuôi dưỡng cho nó lớn lên, đều là những kinh nghiệm tay nghề rất quý báu cho ta. Đó là những kinh nghiệm tay nghề để giúp ta tiến hóa trên con đường tâm linh và khai mở đức quyết tử và bác ái, với một tấm lòng thương cảm và trìu mến sâu xa thâm trầm .
Những sự việc tốt đẹp kể trên chỉ xảy ra khi người làm cha mẹ không có lòng chiếm hữu và ép chế con cháu dưới một hình thức nào đó. Trong quyển “ The Prophet ”, ông Khalil Gibran viết như sau :

“Con cái của anh sinh ra, không phải là của anh.
Chúng nó chỉ là con cái của “Sự sống bất diệt trường tồn”

Chúng nó do bởi anh sinh ra, chớ không phải là của anh. Và tuy chúng sống chung với anh trong một nhà, nhưng chúng không thuộc quyền sở hữu của anh. Anh chỉ là những cái cung nhờ đó những đứa con anh lấy đà vùng vẫy, chẳng khác nào như mũi tên bắn ra tận bốn phương trời. Người Cung Thủ kéo sợi dây cung là nhằm mục đích mục tiêu hòa vui, và trong khi Người yêu cái mũi tên bay, Người cũng yêu cái cung còn ở lại. ”
Đối với con cái, những bậc cha mẹ không nên có một thái độ ép chế quá vô lý của kẻ bề trên, hoặc một thái độ ganh ghét ruồng bỏ. Một thái độ bình thản ôn hòa là thái độ thích nghi nhất của người cha mẹ so với con cái mà họ có bổn phận nuôi dưỡng chăm nom, dạy dỗ cho thật tốt. Họ chỉ có được thái độ ấy khi nào họ hiểu biết điều chân lý cơ bản này, là toàn bộ chúng sinh, tổng thể mọi sinh linh đều bình đẳng với nhau. Nói theo danh từ thường dùng trong những cuộc soi kiếp của ông Cayce, những người làm cha mẹ là những con “ Kinh vận hà ” để cho nguồn hoạt động và sinh hoạt đi xuyên qua, và nhờ đó những linh hồn có phương tiện đi lại để đầu thai ở cõi trần. Bởi vậy những cặp nam nữ sắp sửa thành hôn được khuyên nhủ và dặn dò về tánh cách thiêng liêng của sự giao hợp giữa vợ chồng. Quan điểm này đúng với quan điểm triết học Ấn Độ cho rằng yếu tố tình d. ụ. c và sinh l. ý giữa nam nữ có một ý nghĩa thiêng liêng và cao quý. Nhưng xấu số thay, khoa Thần học truyền thống của đạo Gia Tô lại coi mọi yếu tố tương quan đến sự sinh dục như thể dấu vết của tội lỗi. Do một sự hiểu nhầm đáng tiếc về hình tượng miêu tả trong Chương La Genèse của bộ Kinh, toàn thể quả đât bị coi như là tác dụng của “ Tội lỗi nguyên thủy ” gây ra bởi ông Adam và bà Evẹ Tuy rằng lễ hôn phối hợp pháp hóa sự giao hợp giữa vợ chồng, người ta vẫn nghĩa rằng con cháu được sinh sản ra trong vòng tội lỗi. Đó là những ý niệm sai lầm đáng tiếc về yếu tố sinh lý tự nhiên của khung hình con người theo như ý muốn của Thượng Đế .
Quan niệm sai lầm đáng tiếc ấy có những hậu quả tâm ý rất tai hại, gây nên những sự dồn ép sinh l. ý, ý niệm tội lỗi và những xung đột tâm ý thuộc về loại trầm trọng và tê liệt nhứt. Tuy nhiên, giải pháp đối tượng người tiêu dùng của yếu tố này không phải là tự do luyến ái, hay tự do thỏa mãn nhu cầu d. ụ. c tính. Giải pháp thích nghi là sự thông hiểu một cách tường tận rằng cơ năng sinh sản phát minh sáng tạo của con người là một quyền lực thiêng liêng. Một cuộc soi kiếp nói : “ Ái tình và sự giao hợp với một thể xác tinh khiết là cái kinh nghiệm tay nghề thiêng liêng cao quý nhất một linh hồn hoàn toàn có thể thâu thập trong một kiếp sống ở cõi trần ” Quan điểm này được nhấn mạnh vấn đề trong nhiều cuộc soi kiếp, và người ta nhận thấy nó trong những trường hợp mà một người phụ nữ muốn biết xem nàng hoàn toàn có thể nào có con được không ? Trong những trường hợp đó đương sự thường nhu yếu một cuộc khám bệnh rằng Thần Nhãn để xem nàng hoàn toàn có thể tự chuẩn bị sẵn sàng bằng cách nào để thụ thai và sinh sản .
Trong những cuộc khán bệnh đó, những phép điều trị về khung hình nêu ra rất nhiều, nhưng không có gì khác thường. Có khác chăng là sự soi xét bằng Thần Nhãn giúp cho ông Cayce biết rõ nhu yếu của mỗi khung hình riêng không liên quan gì đến nhau của mỗi người t y theo trường hợp. Tuy nhiên, những cuộc soi kiếp cũng nhấn mạnh vấn đề về tánh cách quan trọng của sự sẵn sàng chuẩn bị tư tưởng và tâm linh, vì thái độ niềm tin của người mẹ sẽ mê hoặc những linh hồn cùng có một tâm trạng tương tự như, theo luật “ Đồng thinh tương ứng ; đồng khí tương cầu. ”
Cuộc soi kiếp nói : Linh hồn này hãy nên biết rằng sự chuẩn bị sẵn sàng tư tưởng và tâm linh là một việc có tính cách phát minh sáng tạo, cũng thiết yếu như sự sẵn sàng chuẩn bị về sức khỏe thể chất, có lẽ rằng còn thiết yếu hơn .
Đối với một người đàn bà ba mươi sáu tuổi hỏi ông rằng bà ấy còn kỳ vọng có con hay không, cuộc soi kiếp nói : “ Bà hãy tự luyện mình thành một khí cụ tốt đẹp hơn về mọi mặt sức khỏe thể chất, trí não, và tâm linh. Người đời thường có thói quen chỉ xem sự thụ thai như một việc làm thuộc về sức khỏe thể chất mà thôi. ”

Một cuộc soi kiếp khác nói: “Do sự giao hợp, con người có dịp tạo nên một đường vận hà để cho đấng Tạo Hóa có thể hành động xuyên qua nàng bằng quyền năng Sáng Tạo của Ngài. Vậy đương sự hãy cẩn thận coi chừng thái độ của mình và của người bạn trăm năm của mình khi các người tạo nên các cơ hội đó, vì linh hồn đầu thai vào làm con các người sẽ có một tánh tình tùy thuộc một phần nào ở thái độ của cha mẹ.”

Những cuộc soi kiếp cho biết rằng những mối liên hệ giữa cha mẹ và con cháu không phải do sự ngẫu nhiên vô tình. Những sợi dây duyên nghiệp thường đã có sau từ những kiếp trước giữa người con với người cha và cả người mẹ hoặc chỉ người cha hay người mẹ. Trong những trường hợp rất hiếm mà sợi dây liên lạc đó không có, thì thực trạng mái ấm gia đình tạo nên cái thực trạng thích ứng với nhu yếu tâm ý của đứa trẻ. Những hồ sơ Cayce cho biết rằng vài đứa trẻ có một sợi dây duyên nghiệp với người cha mà không có với người mẹ, hoặc đảo ngược lại, có duyên nghiệp với người mẹ mà không có người cha Trong những trường hợp đó, thường có một trạng thái dửng dưng giữa đứa con với người cha hay người mẹ mà nó mới quen biết lần tiên phong trong kiếp này. Những trường hợp dưới đây chỉ cho ta thấy một cách đặc biệt quan trọng nhiều mối liên hệ khác nhau giữa cha mẹ và con cháu .
Hai mẹ con người kia có một tình mẫu tử rất khắn khít : Họ đã là hai mẹ con trong kiếp trước. Hai cha con người kia cũng có một tình phụ tử nồng nàn : Trong một kiếp trước họ đã là hai đồng đội trong một mái ấm gia đình. Một người mẹ không hạp với con gái của bà : Họ chưa từng có sự liên hệ gì với nhau ở trong kiếp trước. Giữa một người con gái kia với người mẹ của cô ấy, chỉ có một sự dửng dưng lạnh nhạt ; cuộc soi kiếp cho biết kiếp trước hai người là hai chị em ruột nhưng lại có một mối bất hòa trầm trọng : Hai người thường xung đột cãi vả lẫn nhau, và vẫn chưa hòa thuận trở lại. Hai cha con người kia kiếp trước là hai vợ chồng. Một người mẹ và con gái thường xung đột lẫn nhau : Trong kiếp trước, họ là hai bạn gái tranh dành nhau một người đàn ông và tranh dành vị thế. Trong hai mẹ con người, người con trai hay ép chế người mẹ : Trong kiếp trước, họ là hai cha con, với sự liên hệ mái ấm gia đình trái ngược lại .
Những trường hợp đó chỉ rằng sự mê hoặc của con cháu đến với cha mẹ là do bởi sự hành vi của nhiều nguyên tắc. Những nguyên tắc đó nhiều đều ẩn dấu so với cặp mắt phàm của tất cả chúng ta Những hồ sơ soi kiếp của Cayce giúp cho ta có những tài liệu suy gẫm, nhưng không có rất đầy đủ cụ thể để cho ta hoàn toàn có thể dịch ra thành một định luật nhất định .
Theo luật mê hoặc, những người đồng thanh khí và giống nhau về tâm tình tánh chất thường rút lại gần nhau hơn. Nhưng đồng thời vì những nguyên do duyên nghiệp nợ nần hay nhân quả nào đó, những kẻ thù nghịch cạnh tranh đối đầu nhau và tâm tính tánh chất đối chọi nhau thường cũng hay rút lại gần nhau. Một thí dụ nổi bật là trường hợp một đứa trẻ được ông Cayce soi kiếp khi mới lên năm tuổi. Cuộc soi kiếp cho biết những đặc tính của đứa trẻ là thói ích kỷ, sự hờ hững lãnh đạm và ngoan cố không chịu phục thiện khi y có lỗi. Y có những năng lực tiềm tàng của một nhà khảo cứu khoa học. Trong một kiếp trước, y là một nhà sưu tầm về tiềm lực của hơi nước như thể một khí cụ sản xuất tinh lực. Ở một kiếp trước, y là một nhân viên hóa học chế tạo cac loại chất nổ, trong kiếp trước nữa y là một nhân viên ngành cơ khí và đi l i về dĩ vãng một kiếp nữa, người ta thấy y là một kỹ sư điện khí ở châu Atlantidẹ Bốn kiếp dành cho sự hoạt động giải trí tích cực về ngành khoa học thực dụng đã làm cho đương sự hoạt động giải trí tích cực về ngành khoa học thực dụng đã làm cho đương sự tăng trưởng những năng lực đặc biệt quan trọng, nhưng y lại quá thiên về giá trị của khoa học vật chất mà khinh rẻ giá trị của tình thương, đức tính mỹ lệ, và sự hợp nhất tâm linh của mọi loài vạn vật .
Bởi đó, y có một thái độ thản nhiên hờ hững so với người chung quanh. Cuộc soi kiếp còn cho biết rằng đứa trẻ ấy sẽ thành công xuất sắc vẻ vang trong kiếp này nếu nó theo đuổi ngành kỹ thuật điện khí, hay cơ khí dùng sức mạnh của hơi nước, và gồm một việc làm có dùng đến sự giám sát bằng phép đại số. Lời tiên tri đã tỏ ra trọn vẹn đúng. Đứa trẻ ấy bây giời đã trở nên một viên kỹ sư điện khí và những điểm chính trong tánh tình của y đều giống y hệt như cuộc soi kiếp đã bật mý, tuy rằng y đã có một sự đổi khác tánh tình nhờ ảnh hưỡng của thực trạng mái ấm gia đình trong kiếp hiện tại .
Nếu nói rằng theo luật đồng khí tương cầu, những người giống nhau sẽ rút lại gần nhau, thì trong trường hợp này có lẽ rằng đứa trẻ đã sinh ra trong một mái ấm gia đình khoa học tri thức, mà người cha có lẽ rằng là một kỹ sư và người mẹ là một giáo sư toán pháp ở một trường Đại Học ví dụ điển hình. Nhưng trái lại, y lại sinh ra trong một mái ấm gia đình gồm những người nuôi lý tưởng vị tha, không có óc hoạt động giải trí trong thực tiễn. Người cha có óc tín ngưỡng tôn giáo và thích hoạt động giải trí xã hội ; người mẹ tuy rằng bề xã giao hơi kém, nhưng có khuynh hướng hoạt động giải trí xã hội do tác động ảnh hưởng của người chạ Người anh cả của đứa trẻ cũng là một người có lý tưởng vị tha, và sự hoạt động giải trí chính của y trong đời là giúp sức kẻ khác .
Xét về vẻ bên ngoài, thì sự đầu thai của một đứa trẻ như vậy trong mái ấm gia đình kể trên chưa thể nói là do nhân quả gây nên. Tuy nhiên, có vẻ như có một nguyên tắc sửa đổi, kiểm soát và chấn chỉnh những điều thiên lệch để đem lại sự cân đối trong tâm tính của một con người .
Có thể rằng linh hồn đứa trẻ đã nhận thấy sự khuyết điểm của mình và đã lựa chọn đầu thai vào một mái ấm gia đình có lý tưởng vị tha giúp đời, để cho y có thời cơ tăng trưởng góc nhìn vị tha bác ái trong tâm tính của y .
Trong kiếp hiện tại, đứa trẻ luôn luôn có dịp tiếp xúc với những người mà mục tiêu chính trong đời là phụng sự kẻ khác. Óc thực tiễn của y thường ảnh hưởng tác động đến những người khác trong mái ấm gia đình một cách lành mạnh, trái lại, lý tưởng vị tha của họ hằng ngày đều nhắc nhở cho y biết rằng ngoài những những giá trị thực tiễn và vật chất của cuộc sống, còn có những giá trị đạo đức tâm linh. Tuy rằng kinh nghiệm tay nghề đó không có đem đến một sự đổi khác trọn vẹn trong cái giá trị cơ bản của cuộc sống y là khoa học thực dụng, nhưng nó đã ảnh hưởng tác động đến con người của y bằng cách làm cho y trở nên bớt ích kỷ khô khan và trở nên cởi mở hồn nhiên hơn về mặt giao tế ngoài xã hội .
Như thế, việc lựa chọn thực trạng để đầu thai có vẻ như đã đạt được mục tiêu sửa đổi tâm tính và cuộc đới của y tối thiểu là một phần nào. Những tài liệu hồ sơ Cayce chứng tỏ một cách vừa đủ rằng những linh hồn sắp sửa tái sinh trở lại cõi trần có một chút ít là được tự do trong việc lựa chọn thực trạng và mái ấm gia đình nào họ muốn đầu thai đây cũng hoàn toàn có thể là duyên nghiệp hay nợ nần gì với người cha, người mẹ. Có vài bằng chứng từ rằng so với những linh hồn kém tiến hóa, thì sự tự do lựa chọn ấy có số lượng giới hạn, nhưng nói chung thì sự lựa chọn cha mẹ để đầu thai có vẻ như là một cái độc quyền của mỗi linh hồn .
Người ta không dễ hiểu nguyên do tại sao một linh hồn lại cố ý chịu đầu thai vào một nhà ổ chuột tôi tăm trong ngõ ngách, với những cha mẹ bần cùng khốn khó, một thể xác yếu ớt bệnh tật, và những thực trạng bất lợi khác. Xét qua vẻ bên ngoài thì có vẻ như một sự lựa chọn như vậy có vẻ như vô lý, nhưng nếu xét kỹ người ta thấy rằng điều ấy cũng có một nguyên do sâu xa về nhân quả – nghiệp báo nên họ mới bị đầu thai vào đó nhưng lại có khi một linh hồn cố ý lựa chọn một thực trạng xấu xa bất lợi để làm phương tiện đi lại lấy đà, hầu có nỗ lực cố gắng nỗ lực vượt qua mọi chướng ngại và thắng lợi nghịch cảnh .
Có một điều lạ là sự tự do lựa chọn ấy có vẻ như là có một tác động ảnh hưởng đến tỷ suất chết yểu của trẻ con. Nói chung thì khi sinh ra, một linh hồn hoàn toàn có thể thoáng thấy một phần nào cái viễn ảnh cuộc sống tương lai của mình ở trần gian, khi y lựa chọn cha mẹ của y và thực trạng để đầu thai. Nhưng vì con người còn có quyền xử dụng ý chí, tự do nên luật Tự Nhiên khiến cho y không thể nào biết trước toàn bộ mọi việc xảy ra trong tương lai. Sau khi đã lựa chọn cha mẹ và sinh ra ở trần gian, một linh hồn hoàn toàn có thể nhận thấy rằng những người làm cha mẹ của y không ứng đáp lại đúng giống như nguyện vọng của y sở cầu. Bởi đó, cái mục tiêu của y nhắm khi đầu thai vào làm con trong mái ấm gia đình ấy đã hỏng, vì y đã gặp phải những thực trạng khác hẳn, nên linh hồn bèn không muốn sống nữa và tự ý rút lui .
Dưới đây là một trường hợp một thiếu phụ mà cuộc soi kiếp cho biết rằng trong một kiếp trước, nàng đã bị chết yểu. Kiếp này nàng đầu thai trở lại một mái ấm gia đình nọ do bởi sự mê hoặc của người mẹ, nhưng sau khi sinh ra nàng được ít lâu thì người cha khởi đầu say sưa chè chén, trở nên thô lỗ cộc cằn và đánh đập vợ con. Thất vọng vì cảnh mái ấm gia đình ấy, linh hồn đứa trẻ bèn quyết định hành động không sống nữa và sau một cơn đau ốm vặt thuộc về bịnh trẻ con, nàng bèn từ giả cõi trần để quay trở lại chốn cũ ! Cuộc soi kiếp cho biết rằng những sự “ Rút lui ” như thế là những hiện tượng kỳ lạ rất thường thì. Nếu như vậy, thì sự chết yểu của trẻ con, tối thiểu trong vài trường hợp, hoàn toàn có thể ví dụ như sư rút lui bí mật của một người theo dõi đi xem hát, bị tuyệt vọng khi xem một màn đầu không được mê hoặc, bèn lẳng lặng đứng dậy bỏ ra về. Trong vài trường hợp như trường hợp kể trên, một sự rút lui như vậy hoàn toàn có thể là do sự lỗi lầm của những người làm cha mẹ ; nhưng trong những trường hợp khác, nó chỉ là do sự xét đoán sai lầm đáng tiếc của linh hồn đầu thai .
Đôi khi, sự chết yểu của một đứa con vừa sinh ra hoàn toàn có thể được coi như một kinh nghiệm tay nghề đau khổ thiết yếu cho những người làm cha mẹ. Đứa con chỉ sinh ra có một lúc ngắn ngủi với một niềm tin quyết tử, để đem lại cho một bài học kinh nghiệm đau khổ mà họ cần dùng, và nhờ đó họ sẽ có thời cơ tiến hóa về niềm tin .
Một điểm lý thú khác đã được xác nhận rõ ràng và nhiều lần trong những tập hồ sơ của Cayce, là lúc thụ thai không phải là khi nào linh hồn của đứa trẻ nhập vào trong bụng người mẹ. Những cuộc soi kiếp thường khuyên những bà mẹ có mang hãy giữ gìn tư tưởng trong thời kỳ thai nghén, vì những tư tưởng của người mẹ hoàn toàn có thể tác động ảnh hưởng đến cái bào thai, và quyết định hành động một phần nào về loại linh hồn nào sẽ đầu thai vào làm cho con họ .
Về điểm này và nhiều điểm khác nữa, người ta cần có những cuộc sưu tầm bằng khả năng khiếu Thần Nhãn. Sự sinh sản không phải là một sự vô tình, và việc một đứa trẻ lọt lòng mẹ để chào đời không phải là một điều giản dị và đơn giản như người ta hoàn toàn có thể tưởng. Về yếu tố này cũng như bao nhiêu yếu tố khác trên địa hạt nhân sinh, những cuộc soi kiếp của ông Cayce đã tỏ ra vô cùng lý thú và hữu dụng vì nó hé mở những chân trời mới lạ để dìu dắt những cuộc sưu tầm khảo cứu của người đời nay .
* Kết : Thực ra chỉ có những người nghiệp tương đối nhẹ mới hoàn toàn có thể ước nguyện lựa chọn cha mẹ. Những người cực thiện sẽ đầu thai ngay về cõi lành ( cõi trời ), những người cực ác sẽ bị lôi kéo ngay vào những nơi xấu ( âm ti hay ngạ quỷ ), không hề tự mình quyết định hành động nơi đầu thai .
Nói chung vẫn đa phần do duyên nghiệp của họ với người cha và người mẹ hoặc nghiệp người ấy đã gây tạo khi còn sống thế nào họ sẽ thác sinh về cõi giới tương ứng .
Bài trên hầu hết nêu những yếu tố xảy ra trên trong thực tiễn, còn những việc sâu xa và những đường đi của duyên nghiệp hay nhân quả thì không hề dùng thuật thôi miên soi kiếp mà biết được vì rất phức tạp và còn rất nhiều nguyên do khác nữa, do đó cũng có những nhận xét chủ quan. Chúng ta đọc để tìm hiểu thêm và suy ngẫm là chính, chứ không có bất kể một ai rõ được đường đi tường tận của Luật Nhân quả, nghiệp báo và luân hồi .

Lý Giải Nhân Duyên Vợ Chồng Trong Đạo Phật

5

(100%) 2 votes ( 100 % ) votes

Source: https://thevesta.vn
Category: Phật Pháp