09 Luật Nhân Quả

CƯ TRẦN LẠC ĐẠO
Cư Sĩ Chánh Trực
Toronto, Canada Toronto, Canada – TL 2002

 
Và các yếu tố tái sinh, số mệnh, cầu an, cầu siêu

Trong đời sống hằng ngày, tất cả chúng ta có rất nhiều vướng mắc, có nhiều yếu tố cần phải xử lý, ví dụ điển hình như thể : 1 ) Luật nhân quả là một kim chỉ nan của Phật giáo mà tổng thể vạn vật trong ngoài hành tinh đều hoạt động giải trí, quản lý và vận hành theo quy luật đó. Vậy, luật nhân quả là gì ? Luật nhân quả có phải do Đức Phật chế ra, như 1 số ít vương quốc đặt ra luật đi đường chăng ? 2 ) Nếu có luân hồi thì khi chết rồi một người chỉ tái sanh một người thôi, tại sao quốc tế này thời xưa thì ít mà quả đât mỗi ngày thêm đông ? 3 ) Người và thú trọn vẹn khác nhau, làm thế nào sau khi chết người hoàn toàn có thể tái sanh thành thú và thú hoàn toàn có thể thành người ? 4 ) Theo luật nhân quả thì ai làm nấy chịu. Tại sao có những việc cha làm con bị tác động ảnh hưởng, hoặc con làm mà cha bị liên can ? 5 ) Nếu ” nhân nào quả nấy “, tại sao có người cả đời nhân hậu mà lại gặp lắm tai nạn đáng tiếc khổ sở, trái lại người tàn tệ sao vẫn được an lành và nhiều như mong muốn ? 6 ) Nếu ” nhân nào quả nấy ” thì chùa làm lễ cầu an, cầu siêu có đúng với luật nhân quả không ? 7 ) Luật nhân quả và thuyết định mệnh giống nhau hay có gì độc lạ ?

* * *
 
 

Câu hỏi 1 : Luật nhân quả là một kim chỉ nan của Phật giáo mà toàn bộ vạn vật trong thiên hà đều hoạt động giải trí, quản lý và vận hành theo quy luật đó. Vậy, luật nhân quả là gì ? Luật nhân quả có phải do Đức Phật chế ra, như 1 số ít vương quốc đặt ra luật đi đường chăng ? 1 ) Luật nhân quả thực ra có trước đạo Phật. Tuy nhiên, khi Đức Phật thành đạo dưới cội bồ đề, ngài chứng được tam minh, lục thông, thấy được do nguyên do nào con người luân hồi trong sáu nẽo, thấy được vô lượng kiếp quá khứ, như người đứng trên lầu cao, nhìn xuống ngã ba, ngã tư, có đông người qua lại. Do đó, luật nhân quả được giáo lý của đạo Phật hoàn hảo và luôn luôn được đề cập trong tam tạng tầm cỡ, vì vậy luật nhân quả trở thành kim chỉ nan cơ bản, là chánh kiến quan trọng trong Phật giáo. Luật nhân quả là một chân lý hiển nhiên, luôn luôn đúng trong ba thời : quá khứ, hiện tại, vị lai, không chịu ràng buộc thời hạn và khoảng trống, vận dụng cho tổng thể mọi sự sự vật vật. Trong khi những vương quốc đặt ra luật đi đường chỉ để vận dụng trong khoanh vùng phạm vi vương quốc của mình, trong thời hiện tại mà thôi. Về sau, luật đi đường đó hoàn toàn có thể sửa đổi, tu chính cho thích hợp với sự tiến hóa của xã hội. Quốc gia khác hoàn toàn có thể không vận dụng cùng luật đi đường như vậy, đôi lúc còn ngược hẳn lại. * * Câu hỏi 2 : Nếu có luân hồi thì khi chết rồi một người chỉ tái sanh một người thôi, tại sao quốc tế này thời xưa thì ít mà trái đất mỗi ngày thêm đông ? 2 ) Thuyết luân hồi tái sanh tác động ảnh hưởng cho toàn bộ mọi loài chúng sanh trong sáu cõi : thiên, nhơn, a tu la, âm ti, ngạ quỉ, súc sanh, và trong tam thiên đại thiên quốc tế, chứ không phải chỉ vận dụng cho loài người ở trên quả địa cầu này mà thôi. Do đó, chúng sanh ở cõi này, quốc tế này hoàn toàn có thể tái sanh sang cõi khác và quốc tế khác, vì vậy số chúng sanh lên xuống, hay đổi khác ở những cõi là thế cho nên. * * Câu hỏi 3 : Người và thú trọn vẹn khác nhau, làm thế nào sau khi chết người hoàn toàn có thể tái sanh thành thú và thú hoàn toàn có thể thành người ? 3 ) Người và thú trọn vẹn khác nhau về hình tướng, về nghiệp thức, qua cái nhìn của trần gian, nhưng qua con mắt trí tuệ của đạo Phật, người hay thú cũng đều có thân tứ đại gồm có đất, nước, gió, lửa như nhau, và nhất là đều có Phật Tánh, có tâm thức. Sau khi hưởng hết phước báo, lại tạo tội tạo nghiệp, tức là tạo nghiệp nhân chẳng lành, con người lãnh nghiệp quả chẳng lành tương ứng, bị đọa vào ba đường khổ : âm ti, ngạ quỉ, súc sanh. Hoặc sau khi đền trả hết nghiệp báo ba đường khổ, con người được trở lại những cảnh giới thiên, nhơn, a tu la. Sự tái sanh theo luật nhân quả qua lại trong sáu cõi luân hồi như vậy, trong kinh sách gọi là : trầm luân sanh tử. Tu tập theo đạo Phật có mục tiêu cứu kính là giải thoát khỏi vòng sanh tử luân hồi nói trên. * * Câu hỏi 4 : Theo luật nhân quả thì ai làm nấy chịu. Tại sao có những việc cha làm con bị ảnh hưởng tác động, hoặc con làm mà cha bị liên can ? 4 ) Đúng là theo luật nhân quả, ai làm nấy hưởng, ai làm nấy chịu. Đó chính là sự công minh tuyệt đối, gọi là biệt nghiệp, tức là nghiệp riêng của từng người. Nghiệp có ba thứ : thân nghiệp, khẩu nghiệp và ý nghiệp. Thí dụ như : nhảy cao thì bị gảy cẳng, nói bậy thì bị chúng chửi, nghĩ bậy thì bị nhức đầu, đó gọi là biệt nghiệp. Thí dụ như : ở hiền thì gặp lành, nói hiền thì người thương, nghĩ tốt thì bình yên. Khi người cha gặp nạn, thì không những người con bị ảnh hưởng tác động, mà cả mái ấm gia đình đều chịu khổ sở chung, đó gọi là cộng nghiệp, tức là nghiệp chung của một số ít người có liên hệ với nhau về huyết thống, về sắc tộc, về nghề nghiệp, về địa phương. Còn người con làm mà người cha bị liên can cũng chính là cộng nghiệp, hoặc theo pháp luật, người cha không biết dạy dỗ người con vị thành niên, khi người con làm chuyện phạm pháp thì người cha phải chịu nghĩa vụ và trách nhiệm trực tiếp. Đây là nói về đời sống hiện tại. Nếu bàn về nhân quả nghiệp báo ba đời thì người này hoàn toàn có thể thiếu nợ người kia, người kia sanh lên làm con trong đời này, tiêu pha tận hưởng cho đủ số nợ rồi đi, có khi phá vỡ sản nghiệp của cha mẹ nữa ! * * Câu hỏi 5 : Nếu ” nhân nào quả nấy “, tại sao có người cả đời hiền hậu mà lại gặp lắm tai nạn đáng tiếc khổ sở, trái lại người tàn khốc sao vẫn được an lành và nhiều như mong muốn ? 5 ) Thường thường, tất cả chúng ta thấy gieo nhân nào thì gặt quả nấy, một cách nhãn tiền. Thí dụ như : sinh sự thì sự sinh, gieo gió thì gặt bão, ở hiền thì gặp lành, làm thiện thì hưởng phước. Gieo hột cam ngọt thì gặt quả cam ngọt, gieo hột chanh chua thì gặt quả chanh chua.

Tuy nhiên, cũng có nhiều người thắc mắc: Tại sao có người ăn hiền ở lành, tu tâm dưỡng tánh, thường xuyên đi chùa, hay đi nhà thờ, không làm việc gì bất nhơn thất đức, nhưng cứ bị nạn, bệnh hoạnliên miên, họa vô đơn chí, xui xẻo dồn dập? Trái lại, có rất nhiều người, điêu ngoa hung tợn, lừa thầy phản bạn, làm đủ mọi chuyện tồi tệ, ném đá giấu tay, không chừa bất cứ thủ đoạn, phương tiện gian manh nào, nhằm đoạt cho bằng được mục đích vị kỷ của họ, tại sao họ vẫn cứ nhởn nhơ phây phây, bình yên vô sự, ăn nên làm ra, gặp nhiều may mắn, tậu nhà sắm xe? 

Luật nhân quả lý giải được những việc đó trong ba thời : quá khứ, hiện tại và vị lai. Có những nguyên do được tạo ra trong quá khứ, tác dụng hay hậu quả nhận được trong hiện tại. Có những nguyên do được tạo ra trong hiện tại, tác dụng hay hậu quả nhận được trong vị lai. Người hiền lành đang gieo nhân lành trong hiện tại, hiệu quả tốt chưa kịp đến thì lúc bấy giờ phải đền trả quả báo xấu do nghiệp nhân xấu đã gây tạo trong quá khứ. Khi quả báo xấu hết rồi, vận xui qua rồi, con người mở màn gặp như mong muốn, gặp vận hên, gặp số đỏ, gặp quới nhơn, ăn nên làm ra, tiền vô như nước, vạn sự hanh thông. Do đó, sách có câu : ” Hết cơn bỉ cực tới hồi thới lai “, chính nghĩa như vậy. Những người hiện đời đang gieo nhân ác, tạo tội tạo nghiệp, hậu quả xấu chưa kịp trổ, nhưng hiện tại đang thụ hưởng phước báo lành do nghiệp nhân tốt đã gieo trong quá khứ. Khi hưởng hết phước báo rồi, con người khởi đầu đền trả nghiệp báo, tai nạn thương tâm triền miên, tán gia bại sản, lâm bệnh ngặt nghèo, hay chết thê thảm. Các vị quốc vương, hay tổng thống bị đảo chánh và ám sát, những tay tài phiệt bị phá sản phải tự tử, những hoàng gia, công nương, công tử bị bất đắc kỳ tử trên xa lộ, dưới biển sâu, hay trên núi tuyết, cho thấy rằng luật nhân quả không chừa bất kể ai, không có ngoại lệ, không hề sai chạy ! Trong Kinh A Hàm, Đức Phật có dạy : Dục tri tiền thế nhân, đương kim thọ giả thị. Yếu tri lai thế quả, kim sanh tác giả thị. Nghĩa là : Muốn biết kiếp trước mình đã gieo nhân gì, hãy nhìn việc mình thọ nhận hiện tại. Muốn biết kiếp sau mình sẽ nhận quả nào, hãy nhìn việc mình đang làm hiện tại. Nếu thời điểm ngày hôm nay mình dốt nát nghèo nàn khốn khổ, gặp tai nạn thương tâm liên miên, thậm chí còn chết người, thì đó là quả của cái tự tạo ác nghiệp và không biết thao tác phước thiện trước đây. Nếu ngày hôm nay mình mưu trí, đủ ăn đủ mặc, thì đó là quả của cái nhân tu tâm dưỡng tánh, tích phước tích đức trước đây, nhiều đời và đời này. Hôm nay mình được bình an là quả của cái nhân mình không tạo sự không an tâm cho kẻ khác, dù đó là quân địch. Hôm nay mình được niềm hạnh phúc là quả của cái nhân mình không phá hoại niềm hạnh phúc kẻ khác, dù đó là quân địch. Tùy theo ” cái nhân ” là hạt giống loại nào, sau khi được gieo xuống đất, phải chờ đủ ” thời tiết nhân duyên “, mới gặt hái ” cái quả ” của nó, có khi sớm, cũng có khi muộn. Cũng có khi gặt phải quả chanh chua, nhưng hoàn toàn có thể đem bán đi, mua quả cam ngọt. Đó là trường hợp tất cả chúng ta đã ” lỡ ” gieo nhân xấu, nhưng nhờ thiện hữu tri thức nhắc nhở, tất cả chúng ta biết phục thiện, quay trở về chánh đạo, chuyển ba nghiệp xấu ác thành ba nghiệp thiện lành, làm nhiều việc phước đức, tu tâm dưỡng tánh, tất cả chúng ta hoàn toàn có thể gặt ” quả tốt “, hay ít ra cũng giảm bớt được ” quả xấu “. Tức là chuyện khó hóa dễ, chuyện lớn hóa nhỏ, chuyện nhỏ hóa không. Cũng ví như gieo nhân biết tiết kiệm chi phí, con người hoàn toàn có thể gặt quả giàu sang, hay giảm bớt được nợ xưa đó vậy. * * Câu hỏi 6 : Nếu ” nhân nào quả nấy ” thì chùa làm lễ cầu an, cầu siêu có đúng với luật nhân quả không ? 6 ) Ngoài những đặc thù triết học, tín ngưỡng, đạo đức, luân lý, tâm ý, duy thức, Phật giáo cũng là một tôn giáo. Cho nên Phật giáo cũng có những nghi thức, nghi lễ để truyền bá chánh pháp một cách thoáng đãng trong mọi những tầng lớp dân gian. Dân chúng phần đông có nhiều nền tảng trình độ khác nhau. Chư Tổ sư nhận biết điều đó, nên đặt ra rất nhiều nghi thức, nghi lễ, như thể : cầu an, cầu siêu, sám hối, thích hợp với từng thực trạng, từng trường hợp của mọi người trong dân chúng. Chẳng hạn như thể : trong mái ấm gia đình có một người lâm trọng bệnh, ngoài việc nỗ lực chữa trị theo y học đông hay tây, thân nhân cần có thêm niềm tin vững mạnh, để trợ giúp người bệnh lên ý thức, bệnh tình chóng khỏi. Thân nhân bèn đến chùa mong được quí sư làm lễ cầu nguyện chư Phật, chư Bồ Tát gia hộ cho người bệnh chóng bình phục, tai qua nạn khỏi. Do đó nhà chùa có lễ cầu an để giúp sức dân chúng về mặt tín ngưỡng, trong thực trạng mọi người đang bồn chồn, để đuợc yên tâm phần nào trong lúc điều trị cơn bệnh. Nếu chẳng may, trong gia quyến có người qua đời, thân nhân xót thương đau khổ, tìm đến chùa để mong được quí sư làm lễ cầu nguyện chư Phật, chư Bồ Tát gia hộ cho người mãn phần được vãng sanh về cõi an lành, về cõi tịnh độ. Do đó nhà chùa có lễ cầu siêu để trợ giúp dân chúng về mặt tín ngưỡng, trong thực trạng mọi người đang bồn chồn, để được yên tâm phần nào trong lúc lo ngại hậu sự cho thân nhân của mình. Nhân những thời cơ đó, quí sư đem chánh pháp giảng giải cho dân chúng được thấu rõ về lý nhân quả, về sự vô thường trên trần gian, nâng cao trình độ hiểu biết chánh pháp cho những người hữu duyên. Nhờ nhân lành này, dân chúng được khai ngộ, có được chánh kiến, đó là cái thấy biết như thật, quay trở lại qui y Tam Bảo, phát nguyện tu tâm dưỡng tánh, hưởng được quả lành sau đó, được an nhàn và niềm hạnh phúc, được giác ngộ và giải thoát, nhờ công phu tu tập của chính bản thân. Tuy nhiên, nhiều khi có những người ngoại đạo, ngoại đạo nghĩa là : ngoài tâm cầu đạo, khoác màu áo của tu sĩ Phật giáo, nhưng không có Phật Pháp, chuyên làm nghề thợ tụng, tận dụng kinh kệ, tận dụng lòng mê tín dị đoan, tận dụng sự đau khổ trong thực trạng bồn chồn của người khác, để kiếm lợi dưỡng mưu sinh, như vậy chẳng ích lợi gì cho chánh pháp, chẳng ích lợi gì cho dân chúng. Tệ nạn này thực đáng nên diệt trừ ! Tóm lại, những buổi lễ cầu an, cầu siêu trong chùa trọn vẹn đúng với chánh pháp, vận dụng luật nhân quả một cách khôn khéo, đã được chư vị Tổ sư từ bi đặt ra để hướng dẫn dân chúng bước vào ngưỡng cửa từ bi của nhà Phật, trong khi và sau khi gặp thực trạng khổ đau trong đời sống hằng ngày, nhằm mục đích truyền bá thoáng rộng chánh pháp vào trong dân gian, đem lại sự bình an trong tâm hồn của mọi người đang sống trên trần gian đầy dầy sự nguy hiểm này. * * * Câu hỏi 7 : Luật nhân quả và thuyết định mệnh giống nhau hay có gì độc lạ ? 7 ) Thuyết định mệnh chủ trương con người có một linh hồn cố định và thắt chặt và một số ít mệnh, hay số mạng, đã được định sẵn, đã được an bài, đã được quyết định hành động, đã được xếp đặt, do một đ ? ng tối cao, gọi là thượng đế hay tạo hóa hay bất kỳ tên gọi gì khác, và con người phải chịu đồng ý cái định mạng, định mệnh sắp sẵn này, không phương tránh mặt, không có cách gì biến hóa, tổng thể mọi nỗ lực hay nỗ lực của con người đều vô ích, vô dụng ! Nếu thuyết định mệnh là đúng sự thực thì con người trở thành xấu đi, thụ động, yếu hèn, yên phận, yếm thế, vô trách nhiệm, việc làm nào, thiện cũng như bất thiện, cũng cho là do ý muốn của thượng đế, và lắm khi trở nên hung tàn, bạo tàn, bất nhân, để chống lại định mệnh đen tối, bất công, do tạo hóa áp đặt, an bài, định sẵn, do đó con người tạo tội tạo nghiệp, và làm cho bản thân và xã hội thêm đau khổ. Đạo Phật dạy rằng : chúng sanh chỉ có ” tâm thức ” luôn luôn biến hóa, mang theo ” nghiệp báo ” từ nhiều kiếp trước. Do dòng nghiệp lực chi phối, dẫn dắt, trói buộc, hấp dẫn, tâm thức luân hồi sanh ra trên nhân gian này làm con người. Nhưng do nghiệp báo khác nhau, vì vậy hình tướng mỗi người khác nhau : đẹp xấu, mạnh yếu, nam nữ, khôn ngu, lớn nhỏ, giàu nghèo, sang hèn, thậm chí còn anh chị em trong mái ấm gia đình cũng khác nhau. Nếu có ý chí can đảm và mạnh mẽ, thấu rõ luật nhân quả, đồng cảm được chân lý, con người hoàn toàn có thể vượt thoát được dòng nghiệp lực này, chuyển hóa được nghiệp báo này. Trong kinh sách gọi đó là : giác ngộ và giải thoát. Chẳng hạn như thể : con người thường bị tam nghiệp thân khẩu ý sai khiến, hấp dẫn cho nên vì thế gây ra không biết bao nhiêu là sự đau khổ trên trần gian này cho chính mình và cho những người chung quanh. Con người do lòng tham lam đi cướp của giết người, sang đoạt gia tài, giựt hụi quịt nợ, lập mưu toan tính kế gian, thưa gửi kiện tụng người khác để đòi tiền bồi thường bạc triệu. Con người do lòng sân hận đi trả thù kẻ hãm hại mình bằng những thủ đoạn tàn tệ hơn, chửi mắng rủa xả người khác bằng những lời nói cay độc hơn. Con người do lòng si mê đi tạo tội tạo nghiệp, gây thù chuốc oán, tạo ra biết bao điều đau khổ cho người khác. Nếu con người hiểu rõ, tin sâu luật nhân quả, cộng thêm ý chí giác ngộ can đảm và mạnh mẽ, con người hoàn toàn có thể dừng nghiệp và chuyển nghiệp, tức là con người hoàn toàn có thể chấm hết dòng nghiệp lực, quy đổi số mệnh, chuyển hóa cuộc sống khổ đau của mình, tu tập những nghiệp lành, tức nhiên sẽ gặt những quả báo lành. Do nghiệp lực quá khứ, con người sanh ra trên cõi đời này là không biến hóa được, gọi là định nghiệp, chỉ có điểm này giống với thuyết định mệnh mà thôi. Nhưng sau khi sanh ra trên cõi đời này, mọi vấn đề xảy ra đều tương ứng với nhân duyên từ trước, đó là nghiệp báo, chứ không phải là số mệnh định sẵn hay định mệnh. Luật nhân quả, nhân duyên, hay thuyết nghiệp báo, thôi thúc con người luôn luôn sống trong đạo đức, nâng cao giá trị, nhân phẩm của con người, tránh mọi điều ác, làm mọi điều lành, giữ tâm ý trong sáng, nếu được hiểu sâu rộng, tường tận và đem thực hành thực tế, vận dụng vào đời sống hằng ngày, chắc như đinh sẽ đem lại bao nhiêu điều tốt đẹp cho bản thân, cho mái ấm gia đình và xã hội. Trong sách có câu : ” Đức năng thắng số “, nghĩa là : công đức và phước đức do nghiệp nhân lành, có năng lực thắng, có năng lực quy đổi số phận hay vận mệnh của con người, tức là quy đổi nghiệp báo vậy. Vận mệnh của con người gồm có bốn yếu tố : thiên mệnh, thời mệnh, địa mệnh và nhân mệnh.

Trong kinh sách, có ghi trường hợp của Angulimala, vốn là một tên cướp tàn bạo ở vương quốc Kosala, nhưng sau khi gặp Phật, được nghe thuyết pháp và thành tâm ăn năn hối lỗi, cải tà qui chánh, tu hành không bao lâu chứng được thánh quả. Nhiều người sanh ra với nghiệp báo thân thể yếu đuối, trí tuệ kém cỏi, nhưng với ý chí mạnh mẽ, rèn luyện thân thể và chăm chú học hành cũng có cơ hội trở thành lực sĩ, trở nên các nhà bác học, các bậc triết gia. 

Quá khứ đã qua rồi, không hề biến hóa được, tương lai thì chưa đến, không nên quá lo ngại, con người hãy sống trong hiện tại tỉnh giác, nhận chân thiện ác, giữ gìn chánh niệm, hành vi lành, lời nói lành, ý nghĩ lành, đó chính là nghiệp nhân lành, nhất định nghiệp quả lành chắc như đinh sẽ đến với con người ngay trong đời này và luôn cả đời sau. Trong kinh sách, Đức Phật dạy : ” Mỗi người tùy theo nghiệp của mình tạo ra, mà có được thân phận niềm hạnh phúc hay xấu số ” .

Source: https://thevesta.vn
Category: Phật Pháp