Tông phái Đạo giáo Trung Quốc – Wikipedia tiếng Việt

Trong Tam giáo thì Nho giáo (儒教) và Đạo giáo (道教) là hai hệ thống tín ngưỡng/tôn giáo bản địa của Trung Quốc; còn Phật giáo là một tôn giáo du nhập từ Ấn Độ. Riêng về Đạo giáo, chính tư tưởng Hoàng Lão (Hoàng Đế 黃帝 – Lão Tử 老子) hay tư tưởng Đạo gia, huyền học (giản thể: 玄学; phồn thể: 玄學; bính âm: Xuánxué), và khát vọng trường sinh bất tử đã dẫn đến sự hình thành tôn giáo này.

Trong Đạo giáo, có nhiều tông phái ; mỗi tông phái có sự hình thành, cơ cấu tổ chức và hoạt động giải trí, tác động ảnh hưởng so với triều đình và quần chúng khác nhau. Có ba giáo phái tiêu biểu vượt trội, Open vào thời kỳ khởi đầu của Đạo giáo, đó là : Ngũ Đấu Mễ Đạo ( 五斗米道 ), Tỉnh Thái Bình Đạo ( 太平道 ), và Bạch Gia Đạo ( 帛家道 ) .

Đạo giáo Trung Quốc có nhiều tông phái (tức giáo phái). Thuật ngữ tông (宗) và phái (派) đồng nghĩa nhau và Đạo giáo hay dùng lẫn lộn phái và tông để đặt tên. Người Tây phương thường dùng chữ sect để dịch chữ phái và chữ school để dịch chữ tông. Thực tế, tuy tông và phái đồng nghĩa nhau, nhưng Phật giáo có xu hướng dùng chữ tông và Đạo giáo có xu hướng dùng chữ phái. Trong vài chục tông phái của Đạo giáo Trung Quốc, ngoài thuật ngữ tông và phái, thuật ngữ đạo và giáo cũng được dùng. Nhưng các thuật ngữ này được dùng không theo quy tắc nào cả và cũng không hề có sự so sánh về quy mô lớn nhỏ giữa các thuật ngữ ấy. Ở đây dùng thuật ngữ “giáo phái” là một thuật ngữ phổ thông, có thể dùng cho một tôn giáo bất kỳ.

Giáo phái đầu tiên là Ngũ Đấu Mễ Đạo (五斗米道), xuất hiện vào đời Đông Hán (東漢, 25-220), triều vua Thuận Đế (順帝, 126-144). Sau đó, giữa những năm Kiến Ninh (建寧) và Hi Bình (熹平, 168-177) dưới triều Hán Linh Đế (漢靈帝, 168-189), Thái Bình Đạo (太平道) được hình thành. Cho đến đời Đông Tấn (東晉, 317-420) và Nam Bắc Triều (南北朝, 420-589), có thêm nhiều giáo phái xuất hiện như Thượng Thanh (上清), Linh Bảo (靈寶), Lâu Quán (樓觀), v.v… Đến đời Nam Tống (南宋, 1127-1279) và đời Kim (金, 1115-1234), phía Bắc xuất hiện Toàn Chân Đạo (全真道), Chân Đại Đạo (真大道), Thái Nhất Đạo (太一道), v.v… và phía Nam xuất hiện Thiên Tâm Phái (天心派), Thần Tiêu Phái (神霄派), Thanh Vi Phái (清微派), Đông Hoa Phái (東華派), Tịnh Minh Đạo (靜明道), v.v… Đó là giai đoạn phát triển cực thịnh của Đạo giáo.

Tổng Quan Sự Hình Thành[sửa|sửa mã nguồn]

Trong lịch sử phát triển của Đạo giáo, người ta thấy rằng tùy theo sự biến thiên của xã hội mà nhiều giáo phái suy vong, thì lại có tân giáo phái ra đời. Có khi do hoàn cảnh xã hội, một giáo phái nhỏ sáp nhập với một giáo phái khác, hoặc một giáo phái lớn bị phân hoá thành chi phái nhỏ hơn. Đó là hiện tượng hưng (興) – suy (衰) – phân (分) – hợp (合) trong lịch sử phát triển khoảng 2000 năm của Đạo giáo Trung Quốc. Thí dụ:

Cho dù do những điều kiện kèm theo chủ quan và khách quan dị biệt như thế nào, thì những giáo phái có một đặc thù chung là : Open vào những thời kỳ mà xã hội bị phân hóa, phát sinh nhiều xích míc, và nhân dân lầm than khốn khổ. Thí dụ như :
Với thực trạng xã hội tao loạn điêu linh trong cơn binh lửa như vậy, những giáo phái đã sinh ra như một điểm tựa tâm linh cho quần chúng vốn dĩ quá ngao ngán trước thế cuộc và do dự đau xót về thân phận phù du của kiếp người .

Cách đặt tên[sửa|sửa mã nguồn]

Lấy tên của bộ tổ kinh[sửa|sửa mã nguồn]

Người sáng lập những giáo phái có nhiều cách để lôi cuốn quần chúng. Ngay từ thuở tiên phong, những giáo chủ đều lấy tầm cỡ ( tương truyền do thần tiên giáng cơ bút, còn gọi là tổ kinh – 祖經 ) để lôi cuốn quần chúng :
Những truyền tụng đại loại như vậy thì rất nhiều, nhưng điều này cho thấy việc đặt tên cho giáo phái dựa trên cơ sở bắt đầu là tên của tổ kinh ( tương truyền do thần tiên giáng cơ bút dạy cho vị đạo sĩ sáng lập giáo phái ). Thí dụ như :

Lấy khẩu quyết luyện đan[sửa|sửa mã nguồn]

Tiêu biểu nhất là Toàn Chân Đạo 全真道 và Thái Nhất Đạo 太一道. Đời Kim, Vương Trung Phu 王中孚 ( tự là Duẫn Khanh 允卿 ) gặp tiên Lã Động Tân 呂洞賓 tại trấn Cam Hà 甘河, được Lã Tổ truyền cho khẩu quyết luyện đan là Toàn chân 全真. Ý nói bảo toàn tam bảo ( toàn tinh 全精, toàn khí 全氣, toàn thần 全神 ) quy tụ trung cung 中宮, kim đan thành tựu. Vương Trung Phu bỏ Nho theo Đạo, tu luyện tại núi Chung Nam [ 終南 ], đổi tên là Vương Triết ( chữ Triết gồm 3 chữ Cát 吉 ), tự là Tri Minh [ 知明 ], hiệu là Trùng Dương Tử 重陽子 ( người đời hay gọi là Vương Trùng Dương [ 王重陽 ] ). Từ khẩu quyết luyện đan, Vương Trùng Dương chọn tên của giáo phái là Toàn Chân Đạo .

Đầu đời Kim, đạo sĩ Tiêu Bão Trân [蕭抱珍] xưng là được thần tiên truyền cho Thái Nhất Tam Nguyên Pháp Lục [太一三元法籙], cho nên sáng lập giáo phái là Thái Nhất Đạo [太一道] hoặc Thái Nhất Giáo [太一教], chuyên về Phù lục [符籙].

Lấy tên của tổ sư[sửa|sửa mã nguồn]

Trường hợp này có Đông Hoa Phái ( 東華派 ), Tử Dương Phái ( 紫陽派 ) và Bạch Gia Đạo ( 帛家道 ) .

Lấy tên của khu vực địa lý[sửa|sửa mã nguồn]

Một số giáo phái lấy một địa điểm làm tên ( hoàn toàn có thể là nguyên quán của tổ sư hoặc khu vực phát khởi giáo phái ) thí dụ như : Lâu Quán Đạo 樓觀道, Long Hổ Tông 龍虎宗, Mao Sơn Tông 茅山宗, Các Tạo Tông 閣皂宗 ( Cáp Tạo Tông 閤皂宗 ), Long Môn Phái 龍門派 .Lâu Quán 樓觀 thuộc huyện Chu Chí 周至 tỉnh Thiểm Tây 陝西, tương truyền là nguyên quán của quan lệnh Doãn Hỉ 尹喜. Vì thờ Doãn Hỉ làm tổ sư nên giáo phái lấy tên là Lâu Quán Đạo .Mao Sơn Tông 茅山宗 lấy [ Mao Sơn ] ] ( núi cỏ mao ) làm tổ đình. Mao Sơn có tên xưa là Cú Khúc Sơn 句曲山, Địa Phế Sơn 地肺山, Cương Sơn 岡山, Kỷ Sơn 己山. Mao Sơn thuộc hàng động thiên phúc địa rất nổi tiếng, nằm ở giữa hai huyện Kim Đàn 金壇 và Cú Dung 句容 của tỉnh Giang Tô. Mao Sơn Tông kế thừa Thượng Thanh Phái 上清派. Đào Hoằng Cảnh 陶弘景 là tổ sư đời thứ 9 của Thượng Thanh Phái ( vốn không chú trọng phù lục ). Sau khi quy ẩn 10 năm tại Mao Sơn, ông sáng lập Mao Sơn Tông ( coi trọng phù lục ), lấy tên núi làm tên giáo phái .Long Hổ Tông 龍虎宗 là một giáo phái phù lục, do con cháu của Trương Đạo Lăng 張道陵 là Trương Thịnh lấy núi Long Hổ 龍虎 làm TT truyền đạo. Long Hổ Sơn cũng thuộc hàng động thiên phúc địa, có tên gốc là Vân Cẩm Sơn 雲錦山, nằm phía Tây Nam của huyện Quý Khê 貴溪 tỉnh Giang Tây .Các Tạo Tông 閣皂宗 ( cũng gọi Cáp Tạo Tông 閤皂宗 ) chuyên về phù lục, là giáo phái tăng trưởng từ Linh Bảo Phái. Các Tạo Tông hình thành vào đời Bắc Tống, tổ đình là Sùng Chân Vạn Thọ Cung 崇真萬壽宮 trên núi Các Tạo 閣皂 ( tức Cáp Tạo 閤皂 ), nằm phía Đông Nam của huyện Thanh Giang 清江 tỉnh Giang Tây. Do đó giáo phái lấy tên là Các Tạo Tông 閣皂宗 .Long Môn Phái 龍門派 tăng trưởng từ Toàn Chân Đạo. Vào đời Minh – Thanh, Toàn Chân Giáo suy yếu, nên Triệu Đạo Kiên 趙道堅 ( một đệ tử của Khưu Xứ Cơ 邱處機 ) sáng lập Long Môn Phái, và thờ Khưu Xứ Cơ làm tổ sư. Long Môn là tên núi ( nơi Khưu Xứ Cơ tu luyện ), tọa lạc ở huyện Lũng 隴 tỉnh Thiểm Tây Trung Quốc .

Tên gọi những giáo phái[sửa|sửa mã nguồn]

Số lượng những giáo phái rất nhiều, do bởi quy trình hưng-suy-phân-hợp. Người ta hoàn toàn có thể kể ra 1 số ít giáo phái lớn thôi. Sau đây là 38 giáo phái, phân biệt theo tên gọi ( gồm 14 đạo, 16 phái, 7 tông, 1 giáo ) :

14 giáo phái tên gọi có chữ Đạo[sửa|sửa mã nguồn]

1. Bắc Thiên Sư Đạo 北天師道2. Bạch Gia Đạo 帛家道3. Chân Đại Đạo 真大道4. Chính Nhất Đạo 正一道5. Lâu Quán Đạo 樓觀道6. Lý Gia Đạo 李家道7. Nam Thiên Sư Đạo 南天師道8. Ngoại Đan Đạo 外丹道9. Ngũ Đấu Mễ Đạo 五斗米道10. Nội Đan Đạo 內丹道11. Tỉnh Thái Bình Đạo 太平道12. Thái Nhất Đạo 太一道13. Toàn Chân Đạo 全真道14. Tịnh Minh Đạo 淨明道

16 giáo phái tên gọi có chữ Phái[sửa|sửa mã nguồn]

1. Diên Hống Phái 鉛汞派2. Du Sơn Phái 游山派3. Đan Đỉnh Phái 丹鼎派4. Đông Hoa Phái 東華派5. Kim Sa Phái 金砂派

6. Linh Bảo Phái 靈寶派

7. Long Môn Phái 龍門派8. Nam Vô Phái 南無派9. Ngộ Tiên Phái 遇仙派10. Phù Lục Phái 符籙派11. Thanh Vi Phái 清微派12. Thần Tiêu Phái 神霄派13. Thiên Tâm Phái 天心派14. Thượng Thanh Phái 派上清15. Tử Dương Phái 紫陽派16. Tùy Sơn Phái 隨山派

7 giáo phái tên gọi có chữ Tông[sửa|sửa mã nguồn]

1. Bắc Tông 北宗2. Các Tạo Tông 閣皂宗3. Kim Đan Phái Nam Tông 金丹派南宗4. Long Hổ Tông 龍虎宗5. Mao Sơn Tông 茅山宗6. Nam Bắc Tông 南北宗7. Nam Tông 南宗

2 giáo phái tên gọi có chữ Giáo[sửa|sửa mã nguồn]

1. Huyền Giáo 玄教2. Minh Giáo 明教

Đặc điểm của những giáo phái[sửa|sửa mã nguồn]

Cho dù những giáo phái đã phát khởi thế nào, tên gọi dị biệt thế nào, nhưng tổng thể đều giống nhau ở tín ngưỡng cơ bản và mục tiêu tu luyện. Tín ngưỡng cơ bản của họ là Đạo ( theo ý niệm của Lão Tử ) và mục tiêu tu luyện là trường sinh bất tử, đắc đạo thành tiên. Từ ý niệm nền tảng là Đạo, những giáo phái đã thừa kế và tăng trưởng để biến nó thành một thứ quốc tế quan triết học ( hay phương pháp luận ) của bản môn, mà từ đó họ phong cách thiết kế một giải pháp tu luyện tương thích. Đó là đặc thù chung ( cộng tính 共性 ) của những giáo phái ; nhưng ngoài những, mỗi giáo phái cũng có đặc thù riêng ( đậm chất ngầu 個性 ) của mình .Cái đậm cá tính đó phát xuất từ cách lý giải tín ngưỡng cơ bản và tiềm năng tu luyện, cũng như những chiêu thức thực hành thực tế. Ngay tiến trình tăng trưởng bắt đầu của Đạo giáo, những giáo phái đều có chung tiềm năng là trường sinh và thành tiên, nhưng cách thực hành thực tế thì khác nhau : hoặc họ thực hành thực tế trai tiêu ( tức là thể thức cúng tế ), hành khí, đạo dẫn, tồn thần, thủ nhất, v.v… ( gọi chung là luyện hình 煉形 ) ; hoặc họ tìm cách chế biến đan dược ( bằng những thứ chu sa, diên, hống, những dược thảo, v.v… ) làm thuốc trường sinh và ăn vào để thành tiên ( gọi chung là ngoại đan 外丹 ) ; hoặc họ vận nội công hấp khí đại tiểu chu thiên, v.v… ( gọi chung là nội đan 內丹 ; nội ngoại đan gọi chung là đan đỉnh 丹鼎 ) ; hoặc họ dùng phù lục, bùa chú, cầu đảo, pháp thuật, v.v… ( gọi chung là phù lục 符籙 ). Dần dần những thứ ngoại đan phù lục bị xem là tà đạo, chỉ còn chủ trương nội đan luyện dưỡng là được duy trì mà thôi. Cho dù chiêu thức dị biệt, nhưng ý niệm thành tiên của những giáo phái trong quy trình tiến độ khởi đầu của Đạo giáo là « nhục thể và niềm tin cùng sống sót » ( nhục thể dữ niềm tin cộng tồn 肉體與精神共存 ), hiểu rằng bất tử tức là nhục thể bất tử. Do đó phép tu luyện là nhắm vào luyện thần và luyện hình, để thần ( niềm tin ) và hình ( nhục thể ) đều huyền diệu ( hình thần câu diệu 形神俱妙 ), nhờ đó thân thể bay được lên trời ( nhục thể phi thăng 肉體飛升 ), giống như truyền thuyết thần thoại ” Hoàng Đế bạch nhật lên trời ” ( Hoàng Đế bay lên trời giữa ban ngày ). Không những nhục thể, mà điền sản nhà cửa cũng hoàn toàn có thể bay theo lên trời. Đến khi Toàn Chân Đạo phát khởi ( vào đầu đời Kim ), ý niệm nhục thể bất tử bị xem là ý niệm ngu xuẩn, không thấu đạt đạo lý. Trái lại, bất tử phải hiểu là chân tính 真性 hay dương thần 陽神 bất tử, thoát xác để quay về với Đại Đạo ; còn cái thân huyết nhục giống như cái áo, phải cởi bỏ tại trần gian .Về mặt tín ngưỡng cơ bản, những giáo phái như Ngũ Đấu Mễ Đạo, Tỉnh Thái Bình Đạo, Bạch Gia Đạo, Lý Gia Đạo, v.v… cũng có sự dị biệt. Các giáo phái này sáng lập vào quá trình khởi đầu của Đạo giáo ; giáo nghĩa ( ý nghĩa của giáo phái ) và giáo quy ( nội quy của giáo phái ) không hoàn bị, mang đặc thù mù quáng. Các giáo phái này phát sinh từ quần chúng như một trào lưu phản kháng giai cấp thống trị, tức là một hình thức nông dân khởi nghĩa, ví dụ điển hình như Trương Giác 張角 tận dụng Thái Bình Đạo để dấy động cuộc đại khởi nghĩa gọi là Hoàng Cân khởi nghĩa 黃巾起義 mà sách sử hay gọi là loạn giặc Khăn Vàng. Giữa đời Hán, Trương Tu 張修 thống lĩnh một cánh quân của Ngũ Đấu Mễ Đạo để hưởng ứng Hoàng Cân. Cuối đời Hán của thời Tam Quốc, Bạch Gia Đạo và Lý Gia Đạo cũng khởi nghĩa. Đến đầu đời Tấn, đệ tử của Lý Thoát 李脫 là Lý Hoằng 李弘 ( tự xưng là hoá thân của Lão Quân ) khởi nghĩa ở núi Hoắc Sơn 霍山 thuộc tỉnh An Huy. Ngũ Đấu Mễ Đạo thời Tam Quốc bị Trương Lỗ 張魯 tận dụng, thiết lập tại Hán Trung 漢中 một chính quyền sở tại phối hợp giữa chính trị và tôn giáo lê dài gần 30 năm. Sau khi chính quyền sở tại Trương Lỗ bị diệt, Ngũ Đấu Mễ Đạo do Trần Thụy 陳瑞 chỉ huy tại Thục 蜀. Rồi Lý Đặc 李特 và Lý Hùng 李雄 chỉ huy những lưu dân khởi nghĩa. Với sự trợ giúp của một đầu lĩnh của Ngũ Đấu Mễ Đạo là Phạm Trường Sinh 范長生, họ chiếm được Thủ Đô, thiết kế xây dựng một thứ chính quyền sở tại nhà Hán, lê dài hơn 40 năm. Sau khi Ngũ Đấu Mễ Đạo truyền vào Giang Nam, vào cuối đời Đông Tấn, lại bạo phát cuộc khởi nghĩa của Tôn Ân 孫恩 và Lư Tuần 盧循, làm cho nhà Đông Tấn mau chóng bị diệt vong. Cuối đời Hán về sau vẫn không ngừng xảy ra những vụ khởi nghĩa của những giáo phái. Nói chung, trong tiến trình khởi đầu của Đạo giáo, những giáo phái đa phần mang đặc thù chống triều đình. Đến đời Nam Bắc Triều, những đạo sĩ như Khấu Khiêm Chi 寇謙之, Lục Tu Tĩnh 陸修靜, v.v… đều xuất thân từ giới sĩ tộc. Họ dùng luân lý Nho gia để cải cách đặc thù chống lại triều đình này ; và giáo lý tăng cường nội dung trung hiếu để những đạo giáo thích ứng thực chất của chính sách phong kiến. Có lẽ đây là một trong những nguyên do mà những Thiện Thư ( sách khuyến thiện ) một mực tôn vinh luân lý tam giáo, nhất là luân lý trung hiếu của Nho giáo .Các giáo phái một mặt tác động ảnh hưởng qua lại với nhau, một mặt hấp thu tinh túy của Nho và Phật giáo. Kể từ đời Đường và đời Tống, tư tưởng Tam giáo hợp nhất là một trào lưu rất thông dụng. Như Tịnh Minh Đạo chịu tác động ảnh hưởng sâu đậm Nho giáo ; còn Toàn Chân Đạo thì ngay từ lúc lập giáo, lý luận tu luyện đã mang sắc tố Thiền Tông .Về mặt cơ cấu tổ chức tổ chức triển khai, những giáo phái có cơ cấu tổ chức hoàn bị và tự trị ; nhưng càng về sau thì chịu sự giám sát, quản trị của triều đình. Thuở đầu khi Trương Lăng 張陵 sáng lập, Ngũ Đấu Mễ Đạo có 24 đơn vị chức năng giáo khu gọi là 24 Trị 治. Sau đó, khi Trương Lỗ cát cứ và thống trị Hán Trung 漢中, cái chính sách chính trị và tôn giáo hợp nhất này ấn định chức Tế tửu 祭酒 như thể một đầu lĩnh chính trị kiêm tôn giáo của mỗi Trị. Chế độ Tế tửu này suy tàn khi chính quyền sở tại Hán Trung bị hủy hoại. Cuối đời Đông Tấn, những phái Thượng Thanh và Linh Bảo thiết lập chế độ Đạo Quán ( viết là 道館 hoặc 道觀 ) làm nơi quy tụ Fan Hâm mộ và thực hành thực tế lễ nghi cũng như tu tập. Tại mỗi quán, từ từ hình thành chính sách quản trị và giới luật. Từ đời Tùy, đời Đường, những quán 館 ( 觀 ) nhỏ vẫn gọi là quán, còn những quán lớn thì gọi là cung 宮. Từ Nam Bắc Triều, triều đình ấn định chính sách trấn áp những giáo phái. Đời Nguyên, chính sách trấn áp càng nghiêm mật. Triều đình lập Tập Hiền Viện 集賢院 để quản trị những giáo phái. Các giáo phái đều tuân theo khu vực hành chánh của nhà Nguyên : ở mỗi Lộ 路 triều đình lập một Đạo Lục Ty 道錄司, đứng đầu là Đạo Lục 道錄 hay Đạo Phán 道判. Ở mỗi Châu 州 thì có Đạo Chính Ty 道正司, đứng đầu là Đạo Chính 道正 hay Đạo Phán 道判. Ở mỗi Huyện 縣 thì có Uy Nghi Ty 威儀司, đứng đầu là Uy Nghi 威儀. Người quản lý một cung hay quán gọi là Trụ trì 住持, hay Đề Cử 提舉, hay Đề Điểm 提點. Qua đời Minh, tại Kinh Sư có Đạo Lục Ty 道錄司 tổng quản trị Đạo giáo. Ở mỗi Phủ có Đạo Kỷ Ty 道紀司, mỗi Châu có Đạo Chính Ty 道正司, mỗi Huyện có Đạo Hội Ty 道會司 .

Sơ lược ba giáo phái thời kì đầu[sửa|sửa mã nguồn]

Ngũ Đấu Mễ Đạo[sửa|sửa mã nguồn]

Ngũ Đấu Mễ Đạo (五斗米道), cũng gọi Thiên Sư Đạo, là một giáo phái ra đời trong giai đoạn đầu của Đạo giáo, tức cuối đời Đông Hán (25–220), do Trương Lăng (34–156) sáng lập. Từ đời Đông Tấn trở đi Ngũ Đấu Mễ Đạo được gọi là Thiên Sư Đạo, từ đời nhà Nguyên trở đi gọi là Chính Nhất Đạo. Mãi đến đời Trương Thịnh là con trai thứ tư của Trương Lỗ về cư ngụ ở núi Long Hổ Sơn và lấy tên của ngọn núi này làm tên đạo phái nên Thiên Sư Đạo lại được đổi thành Long Hổ Tông cho đến nay.

Ban đầu Ngũ Đấu Mễ Đạo gồm những Fan Hâm mộ dân dã, nhưng khi giáo phái tăng trưởng, lôi cuốn rất nhiều hào tộc, thế gia, thậm chí còn quan lại, thí dụ họ Vương và họ Tôn ở Lang Nha, họ Tạ và họ Ân ở Q. Trần, họ Khổng ở Cối Kê, họ Chu ở Nghĩa Hưng, họ Hứa họ Đào và họ Cát ở Đan Dương, v.v… Trong khoảng chừng đời Tấn, những sử gia gọi Ngũ Đấu Mễ Đạo là Thiên Sư Đạo. Tuy nhiên có sử gia cho rằng Ngũ Đấu Mễ Đạo là tên gọi dân dã, còn chính nội bộ Fan Hâm mộ thì tự xưng giáo phái mình là Thiên Sư Đạo hoặc Chính Nhất Đạo .Từ khi xây dựng cho đến nay, Ngũ Đấu Mễ Đạo đã được truyền qua 64 thế hệ những chưởng giáo. Từ khi Trương Lăng lập giáo, giáo phái này đã quy tụ nông dân, phất cờ khởi nghĩa, xung đột với triều đình phong kiến. Sau này, Khấu Khiêm Chi đã thực thi cải cách Bắc Thiên Sư Đạo, giải trừ sự xích míc xung đột giữa Đạo giáo với triều đình phong kiến vì nhờ bổ trợ luân lý Nho giáo vào giới luật. Lục Tu Tĩnh cũng đã cải cách đáng kể Nam Thiên Sư Đạo .

Tỉnh Thái Bình Đạo[sửa|sửa mã nguồn]

Tỉnh Thái Bình Đạo ( 太平道 ) cũng là giáo phái xây dựng trong quy trình tiến độ đầu của Đạo giáo, Open từ đời Đông Hán, triều vua Thuận Đế ( tại vị 126 – 144 ) về sau, như thể tác dụng tự nhiên của học thuyết Hoàng Lão và thần tiên phương thuật thông dụng bấy giờ .Thái Bình Đạo là một trong hai tông phái Đạo giáo hầu hết đời Đông Hán và có phát khởi từ dân gian, phổ cập ở phương Đông. Tông phái kia là Ngũ Đấu Mễ Đạo thông dụng ở phương Tây Nam. Vào cuối đời Đông Hán, bọn ngoại thích và hoạn quan lũng đoạn triều chính, cường hào và địa chủ nắm giữ đất đai, lại thêm bệnh dịch lưu hành, nên nông dân điêu linh thống khổ đến nỗi đã làm mưa làm gió. Nhân dịp này, Trương Giác đã tận dụng Tỉnh Thái Bình Kinh để lập giáo, tên gọi là Thái Bình Đạo, qua đó quy tụ nông dân để khởi nghĩa gọi là « Hoàng Cân nông dân khởi nghĩa » .Thái Bình Đạo mở màn được truyền bá rộng vào năm Kiến Ninh 建寧 ( 168 – 172 ) đời Hán Linh Đế 漢靈帝, và 10 năm sau đó, Fan Hâm mộ đã tăng lên đến 10 vạn, trải khắp 8 châu. Khoảng năm Quang Hòa 光和 ( 179 – 181 ), Trương Giác tổ chức triển khai Fan Hâm mộ theo biên chế quân đội. Năm Giáp Tý ( năm 184 ), Trương Giác và đệ tử khởi nghĩa chống triều đình, nhưng thất bại. Trương Giác mất sau đó .Đến năm 188, Thái Bình Đạo đã tan rã. Nhưng nó vẫn còn ảnh hưởng tác động can đảm và mạnh mẽ những giáo phái về sau. Những ý niệm về thuật số, gậy 9 khúc ( cửu tiết trượng 九節杖 ) mà Trương Giác từng dùng, áo vàng mũ vàng của đạo sĩ, cách dùng phù thủy và bùa chú trị bệnh, v.v… của Thái Bình Đạo đều được những giáo phái về sau thừa kế. Minh Giáo 明教 đời Đường và đời Tống đã tôn Trương Giác làm giáo chủ. Bạch Liên Giáo 白蓮教 đời Thanh khi khởi nghĩa tại Tứ Xuyên và Thiểm Tây đã dùng lại giải pháp tuyên truyền của Trương Giác .

Bạch Gia Đạo[sửa|sửa mã nguồn]

Bạch Gia Đạo ( 帛家道 ) là một giáo phái Open vào thời kỳ khởi đầu của Đạo giáo, hoạt động giải trí vào đời Ngụy – Tấn ( 220 – 420 ) ở phương bắc và phương nam Trung Quốc ( vùng Giang Tô và Chiết Giang ). Nguồn gốc của giáo phái này đến nay vẫn chưa rõ. Tương truyền tổ sư của giáo phái này là Bạch Hòa 帛和, và tên giáo phái đặt theo họ của tổ sư .Bạch Gia Đạo, Tỉnh Thái Bình Đạo ( Thiên Sư Đạo ), Thượng Thanh Phái có tương quan với nhau về mặt tầm cỡ. Theo truyền thuyết thần thoại, Thái Thượng Lão Quân truyền Tỉnh Thái Bình Kinh cho Vu Cát, rồi Vu Cát truyền lại cho Bạch Hòa. Cũng theo truyền thuyết thần thoại, Kim Khuyết Hậu Thánh Đế Quân 金闕後聖帝君 truyền Tố Thư 素書 ( tức Tỉnh Thái Bình Kinh Phục Văn 太平經復文 ) cho Thanh Đồng Quân 青童君, Thanh Đồng Quân truyền lại cho Vương Phương Bình 王方平 ( ở Tây Thành 西城 ), Vương Phương Bình truyền lại cho Bạch Hòa .Bạch Gia Đạo thoạt đầu là tín ngưỡng tầm trung, cũng gọi là « tục thần hòn đảo » 俗神禱 vì thờ những tục thần và dâng cúng những thứ huyết thực. Đến đời Đông Tấn ( 317 – 420 ), Bạch Gia Đạo tăng trưởng ở Giang Tô và Chiết Giang, không ít Fan Hâm mộ thuộc giai cấp sĩ tộc thế gia. Từ đời Đông Tấn trở đi, sử sách không ghi chép về Bạch Gia Đạo, nhưng do mối quan hệ giữa giáo phái này với Thượng Thanh Phái và Thiên Sư Đạo, có lẽ rằng Bạch Gia Đạo đã sáp nhập vào hai giáo phái đó .

https://maosonvn.forumvi.com/t106-topichttps://m.facebook.com/maosontrocquynhan/photos/a.806772822987660/525310144467264/?type=3https://maosonvn.forumvi.com/t123-topic?highlight=Long+H%E1%BB%95+T%C3%B4ng

Source: https://thevesta.vn
Category: Phật Pháp