Nghệ An: TT. Thích Chân Quang thuyết giảng tại chùa Hồng Phúc – TT. Thích Chân Quang – Thiền Tôn Phật Quang

Nhân lễ bổ nhiệm trụ trì và đúc đại hồng chung chùa Hồng Phúc (xã Nghi Long, huyện Nghi Lộc, tỉnh Nghệ An), tối ngày 16/042017 (nhằm ngày 19/03/năm Đinh Dậu), TT Thích Chân Quang – Phó ban Kinh tế Tài chánh T.Ư GHPGVN nhận lời mời của ĐĐ Thích Châu Phong – Ủy viên thường trực Trưởng ban Pháp chế BTS GHPGVN tỉnh Nghệ An, Trụ trì chùa Hồng Phúc đã quang lâm tham dự buổi lễ và thuyết giảng về đề tài “CHÙA, SƯ VÀ PHẬT TỬ”, nhằm chỉ ra cho mọi người thấy rõ mối quan hệ cũng như vai trò của ba yếu tố này đối với sự phát triển của Phật pháp, xã hội.

Đồng thời, bài Pháp cũng là món quà mà Người dâng lên cúng dường Tam Bảo cũng như san sẻ với những phật tử nhân ngày vui của người dân Nghệ An, khi nơi này có một bậc thầy để hướng dẫn, lệ thuộc tâm linh .

Đúng 18h30, buổi thuyết Pháp diễn ra với sự tham dự gần 1500 tín đồ phật tử gần xa và đông đảo các tình nguyện viên là chúng thanh niên phật tử Phật Quang tại các tỉnh miền Bắc.

Được biết, chùa Hồng Phúc là ngôi chùa cổ có từ truyền kiếp. Tuy nhiên, do trải qua những biến cố thăng trầm của lịch sử vẻ vang và sự tàn phá của cuộc chiến tranh, chùa đã bị hư hỏng, xuống cấp trầm trọng và thất lạc một số ít hiện vật quý. Hiện tại chùa chỉ còn nền móng, đồ vật chứng tích của một ngôi chùa cổ .
Để Phục hồi giá trị nguyên bản chùa Hồng Phúc, cũng như nhằm mục đích cung ứng nhu yếu tâm linh tín ngưỡng của nhân dân, cách đây 4 năm, Ủy Ban Nhân Dân tỉnh Nghệ An đã phát hành quyết định hành động số 129 / QĐ-UBND-NC ngày 10/01/2013 về việc đồng ý chấp thuận phục sinh cơ sở Phật giáo chùa Hồng Phúc .
Và ngày 25/04/2014, BTS GHPGVN tỉnh Nghệ An đã có quyết định hành động số : 21 / QĐ-BTS chính thức chỉ định ĐĐ.Thích Châu Phong làm trụ trì tại chùa, là người có nghĩa vụ và trách nhiệm tổ chức triển khai những hoạt động giải trí phật sự tại chùa Hồng Phúc theo Hiến chương Giáo hội, nội quy Ban Tăng Sự Trung ương và pháp lý Nhà nước. Sau khi nhận trách nhiệm, ĐĐ Thích Châu Phong đã lôi kéo nhân dân góp phần, tôn tạo và thiết kế xây dựng lại một số ít hạng mục trong khuôn viên chùa, để phân phối nhu yếu tu học của Tăng Ni, phật tử và hoằng dương Phật Pháp tại địa phương .

Cho nên, trước khi vào nội dung bài Pháp thoại, Thượng tọa khẳng định chắc chắn buổi lễ chỉ định trụ trì là một dấu mốc quan trọng trong cuộc sống tu tập của ĐĐ Thích Châu Phong cũng như sự tăng trưởng của Phật giáo Nghệ An .
Là dải đất miền Trung – mảnh đất “ gánh hai đầu quốc gia ”, nơi đây có vai trò địa lí cực kỳ quan trọng. Vậy nhưng, lại là nơi cực kỳ thiếu chùa dù Phật giáo nơi này đang ngày một tăng trưởng. Việc những thầy trẻ tuổi, có tấm lòng nhiệt thành chịu về làm trụ trì, đảm nhiệm nghĩa vụ và trách nhiệm giáo hóa là điều khiến người dân Nghệ An rất là vui mừng, cảm động .
Dịp này, Thượng tọa cũng đã san sẻ về việc chấn hưng đạo Phật của cụ Phó bảng Nguyễn Sinh Sắc – Người đã bắn phát pháo tiên phong chấn hưng đạo Phật khi vào Nam. Và mất gần 100 năm, ta mới hiểu được quan điểm, đường lối đúng đắn mà Cụ đưa ra. Nghĩa là muốn giữ gìn quốc gia thì phải tăng trưởng đạo Phật vì đạo Phật với dân tộc bản địa ta là máu thịt .
Bây giờ cũng vậy, những thế lực thù địch muốn đánh phá quốc gia, chúng cũng chọn phá đạo Phật trước, bởi nếu đạo Phật tăng trưởng thì Tăng Ni, phật tử cũng góp thêm phần rất lớn trong việc bảo vệ quốc gia, chỉ vì đạo pháp ta sát cánh với dân tộc bản địa. Thực sự, mỗi dân tộc bản địa phải có linh hồn để sống. Còn có tiền, có súng hay gạo cũng chưa chắc đã sống được. Linh hồn đó chính là văn hóa truyền thống tâm linh, là con đường chính trị, là hiến pháp mà không nước nào được can thiệp vào .
Nước ta đã chọn đạo Phật là con đường tâm linh, không ai được quyền can thiệp. Đây cũng là cái nhìn của cụ Nguyễn Sinh Sắc từ 100 năm trước. Thế nhưng, thời nay trên quê nhà Nghệ An của ta, mới từ từ thực thi lời lôi kéo của Cụ. Khi mà quý thầy về đây góp tay thiết kế xây dựng Phật Giáo Nghệ An này, tức quý thầy đã đền đáp ơn nghĩa so với cụ Phó Bảng. Cũng vậy, quý phật tử Nghệ An ta thời nay hết lòng đi theo đạo Phật cũng là một phần ta đền đáp tấm lòng của cụ Phó Bảng. Điều mà ta không ngờ rằng, vào khoảng chừng năm 1929 – 1930, Phật Giáo trong nước được chấn hưng, lại là con người của xứ Nghệ. Lúc ấy Cụ Phó Bảng đi đến những chùa, hoạt động toàn bộ những vị Hòa thượng phải đứng lên chấn hưng đạo Phật, chứ không phải mạnh chùa nào nấy tu lặng lẽ thì từ từ giặc tàn phá mất hết, phải đoàn kết lại, lập thành Giáo hội .
Những sáng tạo độc đáo đó đều là của Cụ Phó Bảng Nguyễn Sinh Sắc, nên tổng thể tất cả chúng ta, ai tìm thấy bình yên trong đạo Phật thì đều chịu ân tình của Cụ. Vậy nên, tất cả chúng ta nhất lòng đi theo, gìn giữ và tăng trưởng đạo Phật để đền đáp ân tình này .

Đi vào nội dung bài Pháp, Thượng tọa chứng minh và khẳng định từ bao đời nay, dân ta đã yêu quý mái chùa, yêu quý vị thầy ( chưa nói là vị chân tu ). Vậy nên miền Bắc mới có câu : “ Nhà có vàng không bằng làng có Sư ” .
Thật vậy, Sư còn quý hơn mọi thứ trên đời, kể cả vàng ngọc. Chỉ thấy bóng hình vị Sư thôi, mọi người đã yêu quý rồi. Chùa chính là điểm thờ Phật, nơi ta hướng tấm lòng mình về, nơi ta phát khởi sự sống tâm linh của dân làng. Nhưng để phát huy được, phải có một vị Sư – một vị mà cả cuộc sống này hiến dâng cho sự tu học theo Phật Pháp .
Đạo Phật rất cao siêu, không phải ai cũng đủ trí tuệ để hiểu hết được, nên cần một người cả đời tu tập chân chính rồi đem trí tuệ, kinh nghiệm tay nghề, kiến thức và kỹ năng đó giảng dạy lại cho dân làng. Và khi biết ứng dụng được Phật pháp vào trong cuộc sống mình, ta sẽ tìm thấy vô số niềm niềm hạnh phúc .
Hiện nay, tất cả chúng ta chịu sự quản lí của Nhà nước trải qua mạng lưới hệ thống pháp luật. Nhưng dẫn dắt, chỉ huy niềm tin tất cả chúng ta là đạo Phật. Đó chính là tín ngưỡng tâm linh của dân tộc bản địa, đồng thời là một hình thức chỉ huy cực kỳ mềm dẻo, rất là vô hình dung, rất dễ thương và đáng yêu, tức đối tiếp với chính quyền sở tại, ta có những nguyên tắc, quy luật. Nhưng khi đến chùa, ta đặc biệt quan trọng có tình cảm thương kính quý thầy nên làng nào có Sư, có phật tử thì ta nói đó là ngôi làng niềm hạnh phúc. Nghĩa là, nơi nào quy tụ đủ 3 điều là có chùa, trong chùa có vị Sư tu hành chân chính và dân làng đều là những phật tử thuần thành thì không gì niềm hạnh phúc bằng .
Tuy nhiên, đấy chỉ là tiêu chuẩn trung bình, bởi có những trường hợp đặc biệt quan trọng là một làng lại có hai ngôi chùa, trong chùa có rất nhiều vị chân tu. Phật tử không chỉ gói gọn là người dân trong làng mà sức lan tỏa của ngôi chùa đó rất rộng, nên người dân xung quanh đều hướng về. Bên cạnh đó, có những quá trình có những vùng miền mà ba điều đó bị thiếu. Chẳng hạn, nơi còn chùa nhưng không có Sư, không còn ai theo đạo Phật, chỉ còn nền hay cổng chùa thôi. Hỏi người trong làng, không mấy ai biết đạo Phật. Đây là điều xấu số, đáng buồn nhất. Cho nên, thật như mong muốn khi thấy nơi nào một số ít cán bộ địa phương đã đứng lên hoạt động dân tham gia góp phần, thiết kế xây dựng lại chùa. Sau đó, tìm một vị chân sư, truyền bá đạo Phật để chùa có phật tử lại thì công đức của những vị cán bộ này rất lớn .
Trường hợp khác, có những vị sư tu hành mà không có chùa. Họ đi long dong, du hành khắp nơi. Khi đến làng không có chùa nhưng thấy người dân đáng mến nên nấn ná lại để dạy nhân quả, đạo đức cho họ. Lâu dần, mọi người yêu quý và tin theo. Thế mới biết, có một vị Sư cũng giống như có một vị Phật sống sống sót, cho mọi người phát khởi niềm tin cũng rất hay .
Việc tiếp theo, ta làm thế nào phải lo tìm đất để dựng chùa. Chùa Open là điều tất yếu khi có một vị Sư đạo hạnh, được mọi người yêu quý, vì ngôi chùa niềm tin đi trước thì sẽ có ngôi chùa vật chất theo sau. Phật nói toàn bộ do tâm tạo, nghĩa là tâm đã hướng về đạo rồi thì thế nào cũng có chùa mọc lên .
Như Nghệ An một thời hạn dài có phật tử, nhưng lại không có chùa, không có Sư. Nhiều người muốn đi chùa phải về thành phố Hà Tĩnh hoặc ra Thành Phố Hà Nội. Tuy nhiên, vài năm trở lại đây, ta thấy bóng hình những chùa mọc lên từ từ, những nhà Sư cũng từ từ Open. Thật là điều đáng mừng. Trách nhiệm của ta là làm thế nào trên mảnh đất Nghệ An này, mỗi làng đều có một ngôi chùa .

Dù vậy, điều này cực khó bởi xây chùa rất tốn kém, nhiều khi dân trong làng không đủ sức góp phần. Cho nên, lúc đầu ta chỉ cần xây nhỏ, không cần to đẹp, miễn là có nơi thờ Phật để mọi người lui tới lễ bái, tụng kinh, ngồi thiền là được. Thế mỗi làng có một ngôi chùa là việc không còn khó nữa .
Lại nữa, có chùa đã khó, có một vị Sư còn khó hơn. Không chỉ đạo Phật, mà có những tôn giáo khác cũng rơi vào thực trạng thiếu “ Thầy ”. Việc thiếu vắng người tu, không ai chăn dắt, hướng dẫn khiến Fan Hâm mộ bơ vơ, lạc lõng, có khi mất luôn niềm tin vào đạo. Nguyên nhân thiếu “ Thầy ” là không ai chịu xuất gia. Cuộc sống trần gian mê hoặc, hấp dẫn ta nhiều hơn là đời sống trong đạo. Nên khi được chọn, tất yếu ta sẽ chọn được đi dạo, nhà hàng tự do hơn là chịu cạo tóc, mặc áo cà sa, phải thúc liễm, sống một cuộc sống quạnh hiu, lặng lẽ .
Như vậy, muốn có nhiều Thầy về những chùa thì phải có nhiều người chịu đi tu, biết ưa thích đời sống xuất gia. Nhưng giữa một bên là niềm vui trần gian, một bên là đời sống xuất gia nghiêm túc … thì làm thế nào để ta gạt bỏ hết mọi thứ để chọn đời sống xuất gia hùng vĩ được. Đây là một sự lựa chọn lớn lao đầy khó khăn vất vả và kinh khủng .
Thực tế, có thầy đến với đạo rất là tự nhiên, nhẹ nhàng, bởi do duyên định từ kiếp trước. Nhưng nhiều nơi phải dùng thủ pháp là mời rủ trẻ nhỏ đến chùa hoặc nuôi những đứa trẻ mồi côi để những em gieo duyên, từ từ yêu quý chùa rồi xuất gia luôn. Tuy nhiên, có trường hợp chùa nuôi 20 em, nhưng không em nào chịu xuất gia. Vậy mới thấy xuất gia là một việc làm rất là khó khăn vất vả, kinh khủng, nhưng đầy hùng vĩ .
Thực ra, nhiều người trẻ tuổi, tương lai phơi phới phía trước đã từ bỏ niềm vui trần gian để bước vào đạo, sống đời sống kham khổ, thúc liễm tu hành. Ta không hề hiểu được lí do, trông khi ta thấy trần gian vẫn vui hơn chùa .
Chỉ những ai bước vào đạo, thực hành thực tế rồi ta mới thấy ngược lại. Tức là, những điều ta thấy vui ở trần gian thì đằng sau đó chỉ là vực thẳm. Chúng ta không biết rằng niềm vui từ những game show, rất ngắn ngủi, tạm bợ bởi nó kéo theo nhiều xấu số, hệ lụy. Để có niềm vui đó, ta phải tốn rất nhiều sức lực lao động. Thế nên, Đức Phật mới nói “ trần gian vui ít, khổ nhiều, nguy hại còn nhiều hơn ”. Chỉ đời sống thanh tịnh, thúc liễm của quý thầy mới là niềm hạnh phúc. Để hiểu được điều này, ta phải thực hành thực tế tu tập rồi mới thấy .

Người xuất gia luôn đi tìm một cuộc sống bình thản, không bị thay đổi bởi tình cảm con người. Họ chỉ có một tình yêu thương trải khắp chúng sinh. Trái tim họ không bị lệ thuộc vào ai hết. Cho nên, những người đi tu là những người khôn ngoan nhất. Cũng vì khôn ngoan nên khi bước vào cuộc sống tu hành, mỗi ngày đều thực hành đạo lí Phật dạy. Cho nên, cái trí tuệ, cái khôn ngoan đó ngày một thăng tiến dần thành tâm linh, đạo đức sâu dày. Kết quả, họ thuộc một đẳng cấp cao hơn chúng ta (trừ những người giả tu). Hiểu điều này nên nhiều người dù lớn tuổi hơn, khi gặp các vị thầy trẻ, họ vẫn xưng con là vì vậy. Và chỉ những bậc chân tu mới làm ta kính nể.

Hơn nữa, vị thầy là người giúp ta thoát khỏi những bế tắc, đau khổ mà nhiều lúc bè bạn, mái ấm gia đình không giúp được. Bằng con đường tâm linh, vị thầy đã giúp ta cởi mở, hóa giải chúng. Con đường này không giống với bất kỳ thứ gì mọi người lo cho ta bởi nó vừa trong thực tiễn, vừa nhiệm mầu. Vì vậy, Chùa và Sư là những điều thiêng liêng, cao quý trong cuộc sống tất cả chúng ta .

Nhân đây, Thượng tọa san sẻ về một ý tưởng khoa học, đó là sáng tạo độc đáo về một động cơ hoạt động mà trong đó không có cái gì quay, không có cái gì nổ hết, chỉ bằng lực vô hình dung làm cho vật thể đi tới được. Ý tưởng này đã hình thành và đeo đuổi mãi từ lúc Thượng tọa 16 – 17 tuổi cho đến lúc đi tu. Và trải qua thời hạn tu tập cho đến tận giờ đây, khởi đầu giải pháp đó mới hiện ra, Người mới hiểu được giải pháp kỹ thuật. Và Thượng tọa đã lý giải, chứng tỏ cho ý tưởng sáng tạo tại sao chỉ bằng lực vô hình dung nhưng làm cho vật thể đi tới được. Đó là nói về khoa học .
Cũng vậy, liên hệ đến sự tu hành, theo Thượng tọa, tất cả chúng ta là thân tứ đại vật chất nằm trong trường mê hoặc. Nếu biết tu tập để thân này thành dân cư của trường tâm linh thì sự tình đổi khác hết. Ta không còn chịu những quy luật của trường mê hoặc nữa. Nghĩa là ta không phải chịu cái khổ đau, phiền muộn, sự nặng nề, bệnh tật của của trần gian này nữa, vì ta đã bước qua trường khác trong ngoài hành tinh này ( trong ngoài hành tinh này có nhiều trường ) .
Để đi được từ trường mê hoặc sang trường tâm linh, ta phải dùng thiền định, nhiếp tâm, dừng hết mọi tâm lý. Khi đó, trường tâm linh mở ra, thân này trở thành dân cư của trường tâm linh. Những vị đắc đạo từ A Na Hàm trở lên thì thân này không còn là thân tứ đại nặng nề của trường mê hoặc nữa mà là thân của trường tâm linh. Các Ngài hoàn toàn có thể phân thân thành ngàn thân ; rồi ngàn thân gom lại thành một thân, hoàn toàn có thể bay lên trời hay chui xuống đất … Các Ngài thần thông tự tại theo phép lục thông của vị A La Hán mà trong kinh Phật đã ghi và lặp đi lặp lại rất nhiều lần .
Đức Phật cũng vậy. Khi Ngài công bố ai chứng A La Hán phải có đủ 6 phép thần thông. Nghĩa là thân không còn nằm trong trường mê hoặc nữa mà đổi sang trường tâm linh. Tức không còn theo quy luật của vật lý thông thường như ta biết nữa mà đã đổi sang quy luật của tâm linh .
Chúng ta thấy có những người chạy băng băng trên mặt nước qua bên kia sông mà khoa học không lý giải được, chính do khoa học lý giải theo lực mê hoặc, nước mềm như vậy thì không hề chịu được lực đè xuống mà không chìm. Nhưng người tập khí công, thân của họ đã đổi qua trường nguồn năng lượng sinh học, không còn của trường mê hoặc nữa. Vì đổi qua trường khác rồi nên nó không chịu quy luật của trường mê hoặc mà đổi qua quy luật khác. Cũng giống như một vương quốc họ có luật riêng vậy .
Thượng tọa san sẻ điều này để mọi người hiểu rằng : thiên hà có nhiều loại trường, mỗi loại trường có quy luật của nó. Và có một dạng trường cao hơn trường mê hoặc là trường tâm linh. Quý thầy đi tu chính là đi tìm con đường vượt bỏ những trường mê hoặc thế tục tầm thường, bước sang một trường khác cao siêu, tế nhị, mầu nhiệm, niềm hạnh phúc, và an nhàn hơn. Có thể đến giờ này quý thầy cũng chưa đắc đạo, nhưng quý thầy đang đi trên con đường về phía đó ; còn ta đang trên con đường đi ngược lại về phía trần gian nhiều cám dỗ khổ đau, phiền lụy. Và ta cứ tưởng rằng con đường tất cả chúng ta đi là vui, nhưng trong trường mê hoặc này, trong quốc tế của trần gian ảo mộng này những trò vui chỉ là ngắn ngủi, tạm bợ, rồi phải trả giá bằng những khổ đau mà thôi .
Giờ có một vị sư mà trong tim tràn trề đạo lí Phật thì vị đó Open ở đâu, quyền lợi tuôn tràn cả một vùng ở đó. Thấy thầy hiền lành, tráng lệ, đạo đức, trí tuệ chắc như đinh người dân sẽ từ từ quy hướng theo Phật pháp. Chính viên ngọc quý trong tim đó, những vị hoàn toàn có thể chuyển hóa được những con người ích kỉ, nóng nảy, tham lam thành những người tử tế, vị tha, buông xả, hiền lành, biết sám hối, tập yêu thương. Nếu cả làng đều được chuyển hóa như vậy thì làng đó là tịnh độ, là thiên đường .

Theo đó, Thượng tọa định nghĩa, tịnh độ, thiên đường chính là nơi có những chúng sinh sống yêu thương nhau. Với tư cách là người đàn anh, Người đặt nghĩa vụ và trách nhiệm và kỳ vọng ĐĐ Thích Châu Phong sẽ Phật hóa hết ngôi làng mà chùa Hồng Phúc đang tọa lạc. Làm thế nào để một năm sau, hàng loạt người dân nơi đây đều theo đạo Phật, biết sống yêu thương .
Thượng tọa nhấn mạnh vấn đề, tất cả chúng ta chưa thích đời sống xuất gia vì chưa thấy được sự hùng vĩ của nó ; chưa thấy được con đường Phật đạo thênh thang tuyệt vời, cao siêu ; và chưa đủ dũng lực để từ bỏ những nụ cười tầm thường. Chỉ những người cực kỳ trí tuệ mới lựa chọn và đi theo con đường này .
Chúng ta mặc dầu nghe giảng về đạo lí nhiều, nhưng do chưa đủ dũng lực để lựa chọn nên vẫn liên tục trôi theo dòng đời, trôi theo số phận mà mái ấm gia đình, xã hội đã khuynh hướng. Ít ai đủ sức để bước vào đời sống xuất gia, đi tìm nhân quả ở 100 kiếp sau. Đây là lí do khiến tất cả chúng ta thiếu nền tảng tâm linh, thiếu những bậc thầy để lệ thuộc. Thật là sự thiệt thòi lớn cho chúng sinh, bởi có một người thầy để lệ thuộc tâm linh là một điều rất là quý giá. Khi mọi thứ đã buông xuống hết thì ta chỉ còn lại tâm linh để dựa vào mà thôi .
Giống như khi còn trẻ, ta chạy theo tiền tài, danh vọng. Đến khi già yếu, bệnh tật, ta chỉ mong có một chỗ tâm linh để lệ thuộc, để biết chắc mình chết, mình buông bỏ hết rồi thì linh hồn sẽ bước qua cõi kia. Cõi đó phải có cái yên vui, niềm hạnh phúc, bù lại cho linh hồn ta. Nhưng ai hoàn toàn có thể đem lại cho ta hy vọng sau cái chết ?
Chỉ đạo Phật mới làm được điều đó. Đạo Phật dạy và lý giải cho ta nghe về những cõi, chỉ cho ta con đường để bước qua bên kia được an vui, tự tại. Nhưng để tin được đạo lí Phật dạy thì phải có người đủ uy tín lý giải cho ta nghe, đó chính là những vị thầy quý hơn vàng kia .
Khi đủ niềm tin, ta sẽ yên tâm rũ bỏ hết mọi niềm vui của trần gian mà không lo linh hồn mình sẽ bị bơ vơ. Nó sẽ đến một nơi ngập tràn niềm vui và niềm hạnh phúc vì ta có Phật, Pháp và Tăng. Ta sẽ thực hành thực tế theo con đường đó, giữ những điều giới cấm, làm những điều thiện lành, nhiếp tâm trong thiền định, làm bao nhiêu công đức, v.v … Và xem nhẹ đời sống trần gian này để sẵn sàng chuẩn bị cho một đời sống tương lai mà ai cũng phải đi qua ngưỡng cửa đó là cái chết. Người khôn thì đối lập với nó để có sự sẵn sàng chuẩn bị, còn người mê thì tránh mặt nó cho đến khi cái chết đến dần. Nhờ đạo Phật mà ta có sự dữ thế chủ động, sáng suốt, thanh tịnh, không sợ cõi nào, kể cả cái chết. Rồi ta đi luôn trong hai cõi, từ cõi này sẵn sàng chuẩn bị và can đảm và mạnh mẽ bước qua cõi sau .
Lại thêm, ta phải thực hành thực tế lời Phật dạy liên tục để nhìn thông suốt được những cõi, chứ không chỉ cõi này. Khi cái chết đến, ta vui tươi bước qua luôn, vì đã có sự chuẩn bị sẵn sàng không thiếu, biết sống góp sức, tử tế, yêu thương, nên cõi sau ta sẽ niềm hạnh phúc hơn cõi trước. Còn nếu sống cõi này mà ta vô trách nhiệm, ta phản bội, ích kỷ, tham lam, hẹp hòi, nhất là vi phạm lao lý thì chắc như đinh qua cõi kia chỉ là đen tối. Thường những người không nghĩ đến cõi kia, chăm chăm tìm vui cõi này là con người cạn cợt, thế nào cũng là người gây nhiều tội lỗi .
Nên để có được cái nhìn đó ( cõi này và cõi kia, nhân này và quả kia, hi sinh này và niềm hạnh phúc kia ) thì ta phải nhờ đao lý của Phật. Mà để hoàn toàn có thể hiểu được đạo lý của Phật thì ta phải nhờ vị thầy. Chính họ là người lý giải, dẫn dắt ta đi trên con đường đạo lí Phật dạy, để ta có được cái an vui, trí tuệ, biết sẵn sàng chuẩn bị cho những cõi sau .
Đó là tất cả chúng ta đang nói đến đời sống tâm linh cao siêu, khi một ngôi làng mà có chùa, trong chùa có ông Sư. Còn nói lui lại trong thực tiễn thì nghĩa vụ và trách nhiệm của ông Sư trong làng là : thứ nhất giúp nhà nước thiết kế xây dựng hội đồng, làng xã của mình, làm thế nào cho những người dân trong làng biết yêu nước, biết chấp hành pháp luật, biết hưởng ứng những chủ trương mà nhà nước lôi kéo. Ngoài ra còn yêu cả trái đất này nữa, nhưng thân thiện nhất là người dân trong làng yêu được cả quốc gia này .
Và người phật tử phải tương hỗ thầy mình làm tròn nghĩa vụ và trách nhiệm này bằng cách yêu chính sách, hiểu và chấp hành lao lý, vì đạo Phật sát cánh với sự tăng trưởng của dân tộc bản địa .
Vị thầy cũng giống như vị chỉ huy nhưng chỉ huy ta trong cái tâm linh nhẹ nhàng mà rất thấm, vì đạo lí nhân quả Phật dạy đã giúp chuyển hóa tâm hồn con người cực kỳ hiệu suất cao. Trong làng, có ngôi chùa, có vị Sư như vậy, sẽ khiến nhà nước nhẹ lòng, giúp cho nhà nước thêm một cánh tay, chứ không phải trở thành gánh nặng của nhà nước .

Như vậy, dù chỉ làm những điều nho nhỏ trong làng, nhưng trái tim vị thầy ôm cả quốc gia, nên nghĩa vụ và trách nhiệm rất thâm thúy, lớn lao và cao quý. Chúng ta có quyền hy vọng và đặt nghĩa vụ và trách nhiệm lên vai những vị thầy .
Hướng đến ĐĐ Thích Châu Phong, Người hy vọng thầy rất là nỗ lực tu tập, thực hành thực tế lời Phật dạy, giữ gìn giới luật để đạo lí Phật trở thành niềm tin của Fan Hâm mộ phật tử. Tức là, khi mọi người nhìn thấy thầy trụ trì thì họ phải yên tâm, vì chỉ thấy điều tốt đẹp từ nơi thầy mà thôi .
Không câu nệ về ngôn từ, không rườm rà nhiều ví dụ, nhưng những đạo lí vẫn được tỏa sáng, bó gọn khiến bài Pháp trở nên đơn thuần, dễ hiểu. Dù khá dài nhưng những phật tử vẫn hoàn toàn có thể nắm được những đạo lí mà Thượng tọa muốn truyền đạt. Từ đây, mọi người biết vận dụng để thực hành thực tế, và rút ra bài học kinh nghiệm cho bản thân. Đồng thời, tương hỗ mọi người xung quanh cùng tu tập để thiết kế xây dựng hội đồng Phật giáo ngày một to lớn, vững mạnh .

Lại thêm, việc lựa chọn chủ đề bài Pháp của Thượng tọa rất phù hợp với buổi lễ nhận chức của ĐĐ Thích Châu Phong. Qua nội dung bài Pháp thoại này, chúng ta thấy được mối quan hệ cũng như tầm quan trọng của ba yếu tố: Chùa – Sư – Phật tử, nên mọi người càng thêm yêu quý vị trụ trì mới. Ngoài việc tu học, các phật tử sẽ ra sức hỗ trợ để Đại đức có thể đảm nhận tốt công việc mà Giáo hội giao phó, nhằm tạo nên thiên đường ngay giữa dải đất miền Trung còn nhiều khó khăn này./.

Tuệ Đăng

Hình ảnh buổi giảng tại chùa Hồng Phúc :

Source: https://thevesta.vn
Category: Phật Pháp