GIÁC CHÚNG SANH HỮU TÌNH – NGỘ NHẬP PHẬT TRI KIẾN

TÌM KIẾM CÁI GÌ ĐÂY?

Tìm kiếm cho :

ĐÃ CÓ BAO NHIÊU LƯỢT NGƯỜI QUAN TÂM ĐẾN TRANG BLOG KỂ TỪ ĐẦU NĂM 2012?

• 580 094 hits

TIN QUẢNG CÁO VẶT BỊ KHÓA

6 954 bình luận rác đã bị loại bỏ bởi Akismet

CÁC CHUYÊN MỤC

CÁC CHUYÊN MỤC

CHÂN NGÃ DI ĐÀ

Quyết Về Tây Phương Cực Lạc

TIẾP BƯỚC DẤU CHÂN XƯA

SÁM HỐI

NHẠC PHIM TÂY DU KÍ 1986 (1)

NHẠC PHIM TÂY DU KÝ (2)

GOOGLE

WATTPAD – ĐỌC KINH PHẬT TRÊN MOBILE/IPHONE/IPAD

LỜI HAY – Ý ĐẸP

Tu Thiền mới chỉ mang lại lợi ích cho bản thân mà chưa có lợi ích cho chúng sinh thì là bậc hạ sĩ. Mang đụơc lợi ích cho chúng sinh nhưng lại chưa mang lại lợi ích cho bản thân thì đạt bậc trung sĩ .Tu đến mức mang được lợi ích cho cả bản thân và chúng sinh thì đạt bậc thượng sĩ. Thượng sĩ cũng chính là Bồ Tát tại thế .
***
Đời người hữu tử hữu sanh
Sống cho xứng đáng, thác dành tiếng thơm
Làm sao như quế trên non
Trăm năm khô mục, vẫn còn thơm tho
***
Chữ Nhẫn là chữ tượng vàng
Ai mà Nhẫn được thì càng sống lâu
***
Gặp người mạ lỵ chớ phiền
Hãy mừng vì gặp khổ duyên để hành
Bao nhiêu nghiệp chướng xung quanh
Là bao nhiêu dịp để thành Đạo cao
***
Ai quán nhìn tịnh tướng
Không hộ trì các căn
Ăn uống thiếu tiết độ
Thiếu lòng tin chuyên cần
Ma uy hiếp kẻ ấy
Như cây yếu trước gió

Ai không nhìn tịnh tướng
Luôn hộ trì các căn
Ăn uống có tiết độ
Có lòng tin chuyên cần
Ma không uy hiếp kẻ ấy
Như núi đá trước gió
(KINH PHÁP CÚ)
***
Danh lợi không ham, Quả vui chẳng thiết
Chỉ mong giải thoát, đạt đạo Bồ Đề
***
Tu đi, rán tu đi đệ muội,
Để khỏi quên những chuỗi đời tàn,
Phật, Tiên đã đến thế gian,
Gióng chuông cảnh tỉnh gọi hàng nguyên căn,

Ai có lỗi ăn năn kíp kíp,
Rán tu hành còn kịp đò Trời,
Ai người hướng đạo, giúp đời,
Rung chuông cảnh tỉnh cho người tỉnh mê.

***
NAM MÔ A DI ĐÀ PHẬT
tuyệt đối hóa một tư tưởng, tư tưởng khác sẽ tháo lui

Follow Blog via Email

NHẠC NIỆM PHẬT 1

NHẠC NIỆM PHẬT 2

NHẠC HÒA TẤU NGHE ĐỂ NGỦ 1

NHẠC HÒA TẤU NGHE ĐỂ NGỦ 2

THỜI GIAN ĐANG TRÔI QUA TIK TAK, TU MAU KẺO TRỄ

« Th6
Th8 »

PHẬT TỬ HUỆ AN

BẢN KÊ KHAI LÍ LỊCH

Tốt nghiệp trường : Tịnh Độ Tông
Chuyên ngành : Bồ Tát Đạo
Sở thích không đụng hàng : tụng Kinh, trì chú, niệm Phật, ăn chay, đi chùa, cúng dường, lạy Phật, đọc kinh sách, nghe giảng Pháp, ngồi thiền, làm thơ, thích yên bình để tâm lý. Thấy ai nói nhiều, nói dai, nói dài, nói dại, nói dở là chạy xa 100 mét thứ nhất .

Mục tiêu ngàn kiếp:
PHƯỚC HUỆ SONG TU
Thâm nhập Kinh tạng, Trí Tuệ như Hải

Ở trọ trần gian:
Nay đây mai đó, mỗi năm ở thuê mỗi nhà

Quê Nhà:
Tây Phương Cực Lạc

Phật lịch : 2557 – Dương lịch : 2013 .

Thân: Nữ
“Trong tính bình đẳng của tất cả chúng sanh, không có tướng nam hay tướng nữ”.

Sinh Thời : Mạt Pháp sinh sau Đức Phật nhập diệt hơn 2500 năm : (

PHẬT TỬ HUỆ AN

Tên thật: VĨNH AN
Pháp danh: HUỆ AN

Tâm nguyện:
Đường luân hồi con đi mòn mỏi
Dưới Phật đài con xin nguyện Quy Y.

Pháp môn Tu:
Trì chú ĐẠI BI, chú Như Ý Đại Bi Tâm Đà La Ni, chú Vãng Sanh và Niệm Phật A-Di-Đà nhất tâm bất loạn.

Tâm trạng:
Thân tuy còn ở Ta bà, mà lòng đã gửi bên toà Liên hoa

Sống là động nhưng lòng luôn bất động
Sống là thương nhưng lòng chẳng vấn vương
Sống yên vui danh lợi mãi coi thường
Tâm Bất Biến Giữa Dòng Đời Vạn Biến.

Vụng Tu
Bao ngày khăn gói kiếm đường tu
Biết ở non cao chốn khói mù
Cốc tự nằm trong rừng lá thấp
Am thiền ở cạnh gốc mù u
Leo đồi vững chí mưa che nón
Vượt suối bình tâm nắng đội dù
Mấy tháng đi tìm sao chả thấy
Thôi đành trở lại chốn an cư

Sống Đời, Vui Đạo Hãy Tùy Duyên
Đói Thì Ăn No, Mệt Ngủ Liền
Của Báu Trong Nhà Đừng Kiếm Nữa
Đối Cảnh Vô Tâm, Hỏi Chi Thiền
Trên trần gian này có những khổ đau mà đôi lúc, tự thân con người không hề xử lý được, nên nhờ đến sự tha lực của chư Phật và Bồ tát, nương vào hình tượng và giáo pháp những ngài để làm xoa dịu bớt nỗi đau khổ. Do đó mà mọi người đem hết lòng tin vào Tam Bảo, kính ngưỡng và quy y tu tập. Nếu người nào hay thọ trì thương hiệu Bồ Tát và Phật, mà không nuôi dưỡng hạt giống thuần thiện thì ước nguyện khó hoàn toàn có thể thành tựu. Do đó mà hành giả nên quay về với nội tâm, quán chiếu tự ngã để thành tựu tri kiến, giải thoát mọi sự khổ đau trong cuộc sống ( from Tịnh Xá Ngọc Minh )
Mỗi người nghe giáo pháp của Phật sẽ hiểu khác nhau tùy theo căn tánh và năng lực. Dù giáo pháp có được trình diễn hùng hồn thế nào, nếu người nghe chỉ mang quan điểm hẹp hòi của Thanh văn hay Bích chi thì cũng không hề hiểu giáo pháp Ðại thừa của Đức Phật. Mặt khác, nếu người này có tâm hồn thoáng rộng hoàn toàn có thể phóng tầm nhìn ra ngoài ba ngàn đại thiên quốc tế, người ấy sẽ chứng nghiệm được ý nghĩa chân thực của Phật không gì khó khăn vất vả. Ðoạn kinh này là đoạn nhắc nhở cho tất cả chúng ta, những người tầm cầu giáo pháp, rằng một thái độ thoáng đãng và cởi mở quan trọng như thế nào .
Chư Phật có ba việc làm được, ba việc làm không được, gọi là “ Tam năng tam bất năng ”. Các điều ấy là : chư Phật hoàn toàn có thể thông tổng thể tướng, thông suốt toàn bộ pháp, nhưng không hề diệt được định nghiệp ; hoàn toàn có thể biết cùng tận nghiệp tánh của chúng-sanh, rõ thấu tổng thể việc trong vô biên kiếp quá khứ và vị lai, tuy nhiên không hề độ những chúng-sanh vô duyên ; hoàn toàn có thể độ vô lượng chúng-sanh, tuy nhiên không hề độ hết chúng-sanh giới. Bởi thế, sức người cố nhiên là hữu hạn, nhưng sức Phật vẫn chưa phải toàn năng. Nếu chúng-sanh không tín hướng Ðức Như-Lai, không thực hành thực tế đúng theo lời Ngài dạy, thì chư Phật, Bồ-Tát cũng không hề hóa độ được .

A-đa-la nên biết: Đây không phải chỉ là chuyện đời nay mà đời xưa đã từng nói: làm thinh bị người chê, nói nhiều bị người chê, ít nói cũng bị chê, làm người không bị chê thực là chuyện khó có ở thế gian này. Toàn bị người chê cả, hay toàn được người khen cả là điều quá khứ chưa từng có, hiện tại tìm không ra, và vị lai cũng không dễ gì thấy được
(Kinh Pháp Cú, Phẩm Phẫn Nộ)

PHẬT TỬ CHÂN CHÁNH

Mục đích trên hết mà người Phật tử chân chính theo đuổi là diệt trừ khổ não, tháo gỡ mọi xiềng xích trói buộc do tham ái si mê tạo nên, trước cho bản thân, và sau cho người khác. Công việc này phải thực hành thực tế ngay trong hiện tại, tương thích với trình độ và năng lực của mỗi người – Từ trong cảnh vô thường con người hoàn toàn có thể tạo ra Niết-bàn thường tại .

Không dễ gì được sinh ra tại Việt Nam
Không dễ gì được sinh ra tại Việt Nam mà biết Phật Pháp
Không dễ gì được sinh ra tại Việt Nam, biết Phật Pháp mà tự nguyện phát tâm Quy Y Tam Bảo
Không dễ gì được sinh ra tại Việt Nam, biết Phật Pháp, mà tự nguyện phát tâm Quy Y Tam Bảo và biết tu theo hạnh Lục Độ Ba La Mật
Không dễ gì được sinh ra tại Việt Nam, biết Phật Pháp, mà tự nguyện phát tâm Quy Y Tam Bảo và biết tu theo hạnh Lục Độ Ba La Mật, trên cầu Quả vị Phật Vô Thượng Bồ Đề, dưới hạ hóa chúng sanh

Hồi Hướng :
Nguyện đem công đức này
Hướng về khắp toàn bộ
Đệ tử và chúng sanh
Đều trọn thành Phật đạo
Trên đền bốn ơn nặng
Dưới cứu khổ ba đường
Nếu có ai thấy nghe
Đều phát lòng Bồ Đề
Hết một báo thân này
Sanh qua cõi Cực Lạc
Con nguyện vãng sanh về miền Cực Lạc
Dứt hết liền ác nghiệp trần lao
Liên Hoa chín phẩm đặng vào
Trường xuân tự tại
Tiêu dao hưởng nhàn
Nam Mô A-Di-Đà Phật
ĐẠI NGUYỆN :

CHÚNG SANH VÔ BIÊN THỆ NGUYỆN ĐỘ
PHIỀN NÃO VÔ TẬN THỆ NGUYỆN ĐOẠN
PHÁP MÔN VÔ LƯỢNG THỆ NGUYỆN HỌC
PHẬT ĐẠO VÔ THƯỢNG THỆ NGUYỆN THÀNH.

10 ĐIỀU NGĂN CẢN SỰ TINH TẤN TU HÀNH:

‎NƯỚC MƯA TUY LỚN NHƯNG KHÔNG THẤM CÂY CỎ KHÔNG RỄ. PHẬT PHÁP DÙ RỘNG NHƯNG KHÓ ĐỘ NGƯỜI VÔ DUYÊN
****
HẠT GẠO SAU KHI ĐƯỢC GIÃ NÁT SẼ ĐƯỢC LÀM NÊN NHỮNG CHIẾC BÁNH BAO MỀM DẺO
CON NGƯỜI PHẢI TRẢI QUA TÔI LUYỆN MỚI RÈN ĐƯỢC TÍNH NHU HÒA
****
SỠ DĨ NGÀY NAY, NGƯỜI TA CHƯA CHỊU TU HÀNH TINH TẤN VÌ:

1. CHƯA THẤM THÍA ĐƯỢC TẬN CÙNG CỦA SỰ KHỔ SỞ, ĐAU ĐỚN VÀ TUYỆT VỌNG CỦA CHÍNH MÌNH VÀ CỦA NGƯỜI KHÁC
2. NGUYỆN LỰC CHƯA ĐỦ LỚN ĐỂ GIỮ VỮNG TÍN TÂM TUYỆT ĐỐI CHO VIỆC PHỤNG SỰ CHÁNH PHÁP
3. CHƯA TÍCH TỤ ĐỦ CÔNG ĐỨC, PHƯỚC BÁU VÀ NHÂN DUYÊN LÀNH CHO VIỆC TIẾN TU .
4. CĂN LÀNH VÀ TÍN TÂM THÂM DÀY CHƯA ĐỦ DUYÊN ĐỂ PHÁT TRIỂN
5. GẶP THIỆN TRI THỨC CHỈ DẠY, KHUYÊN BẢO VÀ GỠ BỎ ĐÚNG CÁC ĐIỀU THẮC MẮC MÌNH ĐANG VƯỚNG PHẢI TRÊN CON ĐƯỜNG HỌC ĐẠO VÀ HÀNH ĐẠO
6. CHƯA TÌM RA ĐƯỢC MỘT PHÁP MÔN DUY NHẤT PHÙ HỢP VỚI TRÌNH ĐỘ, SỞ CẦU VÀ SỞ NGUYỆN CỦA MÌNH
7. PHÁP MÔN ĐÓ PHẢI CHUYỂN HÓA TOÀN BỘ PHIỀN NÃO TÂM THỨC VÀ HỖ TRỢ CHO NIỀM TIN THÊM ĐƯỢC KIÊN CỐ BỀN VỮNG MÃI MÃI, ĐẾN NỖI KHÔNG CÒN BỊ THỐI CHUYỂN HAY BỊ ĐỌA LẠC NỮA .
8. VÌ CAM CHỊU CẢNH SỐNG AN NHÀN, ĐẦY ĐỦ TẠM BỢ CỦA BẢN THÂN VÀ GIA ĐÌNH HIỆN TẠI, MÀ QUÊN ĐI LÀ MÌNH CÒN CÓ RẤT NHIỀU VIỆC PHẢI LÀM CHO CHÁNH PHÁP VÀ TAM BẢO .
9. VÌ THỎA MÃN TRONG TẦNG THIỀN ĐỊNH, SỞ ĐẮC, SỞ CHỨNG CỦA MÌNH TRONG HIỆN TẠI MÀ KHÔNG CHỊU TÍCH CỰC HỌC HỎI THÊM TỪ NGƯỜI KHÁC
10. VÌ BẢN NGÃ VI TẾ VÀ PHÁP CHẤP CHƯA ĐƯỢC TIÊU DIỆT HOÀN TOÀN NÊN CÒN CHẤP NGƯỜI, CHẤP CẢNH, CÒN CHẤP VÀO NGƯỜI NHỎ TUỔI, NGƯỜI LỚN TUỔI, NGƯỜI ĐI TU VÀ NGƯỜI CHƯA ĐI TU. VÔ TÌNH TẠO RA MỘT HÀNG RÀO TRONG QUÁ TRÌNH TIẾN TU XÓA TRỪ VĨNH VIỄN VI TẾ NGÃ CHẤP VÀ PHÁP CHẤP CỦA CHÍNH MÌNH. THÌ LÀM SAO TÍNH ĐẾN CHUYỆN ” GIÁC CHÚNG SANH HỮU TÌNH – NGỘ NHẬP PHẬT TRI KIẾN ”
~ HUỆ AN ~

CÁC BÀI ĐÃ ĐĂNG Ở ĐÂY NÈ (^_^)

CÁC BÀI ĐÃ ĐĂNG Ở ĐÂY NÈ (^_^)

BỒ TÁT HẠNH

Một vị Độc giác Phật khuyên một vị Bồ Tát, (sau khi hai vị này gặp nhau và nhận ra rằng trước đây họ là bạn hữu, lâu lắm mới gặp lại)
Vị Độc giác Phật nói: “Những điều vui thích của xác thịt, không khác nào bùn non, hơi, bụi, tất cả đều tạm bợ, không bền vững, bởi nó bắt nguồn từ Tham, Sân, Si ta khuyên bạn hãy từ bỏ nó đi.”
Bồ Tát trả lời:
“Tôi thật điên cuồng, các thú vui trần gian đã thấm nhuần ăn sâu vào xương tủy tôi, tôi biết rằng đời sống vật chất vô cùng ghê tởm, thật đáng sợ, đáng tránh. Nhưng này hởi con người cao quí. Tôi rất trìu mến nó và không thể từ bỏ nó được. Tôi chỉ cố gắng một điều là tự nguyện luôn luôn phục vụ kẻ khác.”.
(trích trong quyển Đức Phật và Phật Pháp)

CHÚNG SANH BỊ BỆNH

Đức Phật dạy : ” Có người hoàn toàn có thể không bị bệnh về thể xác trong một năm hay hoàn toàn có thể đến cả trăm năm, nhưng thật hiếm có người không bị bệnh về niềm tin, dù chỉ trong một phút ” .

BỒ TÁT CŨNG MANG BỆNH

Do từ si mê sinh ra ái, từ đó mà bịnh tôi phát sinh. Vì tất cả chúng sanh bệnh, nên tôi bệnh. Nếu bệnh của chúng sanh không còn, thì bệnh tôi không còn. Vì sao? Vì Bồ tát đi vào trong sanh tử vì lợi ích chúng sanh. Vì có sanh tử nên có bệnh. Nếu chúng sanh không còn bệnh thì Bồ tát không còn bệnh. Ví như ông trưởng giả chỉ có một người con. Nếu người con bệnh thì cha mẹ bịnh theo, nếu con lành bệnh thì cha mẹ lành bệnh. Bồ tát cũng như thế, thương tất cả chúng sanh như con. Nếu chúng sanh bệnh thì Bồ tát bệnh, nếu chúng sanh lành thì Bồ tát lành. Ngài hỏi tôi: ‘Nguyên do từ đâu mà tôi bị bệnh?’ Bệnh của Bồ tát là do tâm đại bi
(Duy Ma Cật sở thuyết)

TIN PHẬT HAY KHÔNG?

Tin Phật hay không đó là 1 sự kiện trong thời điểm tạm thời trong tâm thức. Có Phật hay không cũng chỉ là tâm thức phản ánh vấn đề. Chân lý sống sót mặc kệ tâm thức nghĩ gì. Phật Thích Ca Mâu Ni là nhân vật có thật trong lịch sử vẻ vang, xá lợi ( xương cốt ) của Ngài còn lưu giữ bên Ấn Độ. Nếu bạn đọc Kinh sẽ thấy được nhiều ý tưởng khoa học chẳng qua là sự tái diễn những điều ngài nói : như thuyết tương đối, thiên văn học, tâm lý học, giáo dục học, xã hội học, nhân  cách học … Nam mô bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật … ( from phuoctamca )
Bất Nghi – Bất Ngộ
Tiểu Nghi – Tiểu Ngộ
Đại Nghi – Đại Ngộ
” Chúng ta tu hành cũng vậy, khi chưa ngộ thì nguy hiểm lắm. Nhưng ngộ được tri kiến Phật, ta không còn nhu yếu gì, mà tổng thể Phật sự tự nhiên tới và thành tựu tốt đẹp. Còn cần cầu sẽ rơi vô tham vọng, chẳng được gì, chỉ toàn là phiền não .
Trên bước đường tu, tất cả chúng ta tìm Phật trong chùa, trong kinh, sẽ gặp được thiện tri thức chỉ dạy. Nếu tu Pháp Hoa, gặp được thiện tri thức lớn nhất là Phổ Hiền Bồ tát sẽ tới với tất cả chúng ta. Kinh Pháp Hoa nói rõ điều này, khi có Phổ Hiền Bồ tát Open thì người chống đối sẽ trở thành người hộ pháp. Nhận chân yếu nghĩa này, hành giả Pháp Hoa không sợ người chống đối, nhưng sợ mình không ngộ đạo. Nếu ngộ, thì Phổ Hiền đến trợ giúp. Nếu gặp ác ma, Phổ Hiền dùng sức thần thông hộ trì diệu pháp, nghĩa là Ngài biến ác ma thành pháp lữ ” ( Giác Ngộ Online )

THỜI MẠT PHÁP

Mặc dầu Đức Phật nhiều lần đề cập đến sự diệt trừ của Phật Pháp, tuy nhiên Đức Phật cũng có ý khắc phục sự diệt trừ của Chánh Pháp. Như trong Kinh Niết Bàn có chép : ” Trong thời Mạt Pháp sẽ có mười hai vạn ( 120.000 ) vị Đại Bồ Tát trì Pháp, khiến cho bất diệt. ”
Phật Pháp chưa diệt, Tăng tự diệt ,
Đạo đức cần tu, chẳng ai tu ,
Thành thật chân chánh, bị chế diễu ,
Gian ngoa xảo trá, được tán dương .
Muốn đời Ngũ Trựơc nên tươi tắn ,
Chúng sanh tỉnh hẳn ba lần mê ,
Ân cần nhắn nhủ Tăng Ni trẻ :
Chấn hưng Phật Giáo cậy Tỳ Kheo !
Hòa Thượng Hư Vân đã nói :
” Nho sĩ là tội nhân của Khổng Tử ; Tăng sĩ là tội nhân của Phật. ” Ngài còn nhấn mạnh vấn đề : ” Kẻ diệt trừ Phật Pháp chính là tín đồ của Phật Giáo, chứ không phải những giáo phái khác. Kẻ làm cho Lục Quốc diệt vong chính là Lục Quốc, chứ không phải nhà Tần. Kẻ làm suy sụp nhà Tần chính là nhà Tần, chứ không phải Lục Quốc vậy. ”
” Cách ba bước là có một tịnh xá, đi năm bước là gặp một ngôi chùa lớn – mọi người đều ra sức tổ chức triển khai Pháp hội, siêu độ vong linh, làm lễ quán đảnh, truyền Pháp, xây chùa …, mà chẳng hay biết gì về việc hoằng dương giáo nghĩa, hướng dẫn chúng sanh làm thế nào để chấm hết sanh tử ! ”
” Giáo nghĩa cơ bản của Đức Phật là giáo dục, làm cho toàn bộ chúng sanh đều có trí huệ, có Trạch Pháp Nhãn, biết nhân biết quả, đoạn ác tu thiện ; chứ chẳng phải một mực chú trọng về việc xây chùa dựng miếu, tổ chức triển khai Pháp hội ! ”
Trong đời Mạt pháp, ức ức người tu hành, ít có kẻ nào đắc đạo, chỉ nương theo pháp môn Niệm Phật mà thoát luân hồi. ( Kinh Đại Tập )
Mạt pháp về sau, những Kinh diệt hết, chỉ còn lưu bốn chữ A Di Đà Phật để cứu độ chúng sanh. Nếu kẻ nào không tin, tất sẽ bị đọa Địa ngục. ( Thiên Như Thiền Sư )
Đời tương lai Kinh đạo diệt hết, ta dùng lòng Từ bi thương xót, riêng lưu trụ Kinh này ( Vô Lượng Thọ Kinh ) trong khoảng chừng một trăm năm. Nếu chúng sanh nào gặp Kinh này, tùy ý sở nguyện, đều được đắc độ ( Kinh Vô Lượng Thọ )
Ðức Phật nói rằng : Trong thời Chánh Pháp người ta thành tựu pháp thiền quán ; trong thời tượng pháp, người ta thành tựu pháp thiền định và trong thời mạt pháp, người ta thành tựu pháp môn Tịnh Ðộ
Niệm Phật hàng ngày trong thất niệm Phật là tất cả chúng ta gieo trồng chủng tử thành Phật. Mỗi tiếng niệm Phật là gieo trồng một chủng tử, mười tiếng niệm Phật là gieo trồng mười chủng tử. Nếu mỗi ngày quý vị niệm một triệu lần, quý vị đã gieo trồng một triệu chủng tử. Cứ niệm, đừng lo tâm tán loạn. ( HT. Tuyên Hóa )

TAM THIÊN ĐẠI THIÊN THẾ GIỚI

Đại thế giới: Tức là Đại thiên thế giới. Thế giới chúng ta ở đây là một thế giới nhỏ; 1.000 thế giới nhỏ, gọi là “Tiểu thiên thế giới”; 1.000 Tiểu thiên thế giới, gọi là “Trung thiên thế giới”; 1.000 Trung thiên thế giới, gọi là “Đại thiên thế giới”. Một Đại thiên thế giới là một nghìn triệu thế giới nhỏ. Thế giới Ta bà (Trái Đất) là một Đại thiên thế giới.
Tây Phương Cực Lạc quốc rất xa Trái Đất, không đi lại bằng tàu vũ trụ được, chỉ đi lại bằng thần thông và Tâm Định với nhau mà thôi.
Trong Kinh chỉ rõ rành rành số lượng các thế giới hành tinh trong vũ trụ, và miêu tả rất kĩ nhiều cõi trang nghiêm Phật tịnh độ, vậy mà các nhà khoa học NASA vẫn đang còn mãi ngồi tính đếm, đếm hoài không ra, nghĩ hoài không tới.

BỒ TÁT NHÂN HIỆN THÂN

Sau khi ta nhập Niết bàn, phần nhiều người đời không tôn kính pháp; ưa thích cống cao tự đại, khinh miệt mọi người. Coi rẻ chánh pháp, hủy nhục Tỳ kheo, không biết cúng dường, chửi rủa ném đá, không sợ bị bắt. Bọn người này đều từ trong cõi ma đến sanh làm người, nên ác độc như vậy. Ai mà tin ưa Phật pháp là do đời trước là đệ tử Phật rồi, nên có thể biết thật giả theo phụng thờ chánh pháp, thọ trì giới kinh, lại diệt trừ được hai mươi điều, đều là chư đại Bồ tát chẳng phải phàm phu.
************
BỒ TÁT NHÂN HIỆN THÂN NƠI TA BÀ âm thầm lặng lẽ độ chúng sanh, không cầu phước báu hữu lậu, cùng chịu cảnh khổ cùng chúng sanh, cùng sống trong cảnh dơ bẩn ngũ trược ác thế cùng chúng sanh, làm được việc khó làm, nhẫn được việc khó nhẫn, nhịn được việc khó nhịn, đó là đi ngược với dòng đời thế gian. Ai có đủ trí tuệ nhận ra được bậc thánh nhân, thân cận cùng bậc thánh nhân mưu cầu việc học đạo, bỏ ác làm thiện sẽ gieo nhân thánh nhân đời sau, sẽ trở thành BỒ TÁT QUẢ HÓA THÂN TỰ TẠI ĐI VÀO CÁC CÕI độ vô lượng chúng sanh từ loài hữu hình đến loài vô hình ở đời sau. Ai tu tập theo hạnh Bồ Tát phát tâm Vô Thượng Bồ Đề sẽ sớm đạt quả vị Phật Chánh Đẳng Chánh Giác vị lai.

KINH LĂNG NGHIÊM ĐẠI ĐỊNH

” Trong Phật Giáo, tổng thể tầm cỡ đều rất quan trọng, nhưng Kinh Lăng Nghiêm còn quan trọng hơn nữa. Phàm hễ nơi nào có Kinh Lăng Nghiêm, thì nơi đó có Chánh Pháp trụ thế. Khi Kinh Lăng Nghiêm bị mất đi, đó là tín hiệu của Thời Kỳ Mạt Pháp. Khi giảng Kinh Lăng Nghiêm, tôi có nói rằng : ‘ Vào thời kỳ Mạt Pháp, Kinh Lăng Nghiêm sẽ bị diệt trước nhất. Sau đó từ từ những kinh khác cũng bị diệt theo. ‘ Kinh Lăng Nghiêm là chân thân của Phật, là xá-lợi của Phật, là tháp miếu thờ Phật. Nếu Kinh Lăng Nghiệm là ngụy tạo, thì tôi sẵn sàng chuẩn bị chịu đọa âm ti Vô Gián, vĩnh viễn ở chốn địa nguc, không khi nào được trở lại trần gian để gặp mọi người nữa ! Người nào hoàn toàn có thể học thuộc Kinh Lăng Nghiêm, học thuộc Chú Lăng Nghiêm, thì người đó mới là đệ tử chân chánh của Phật ! ” — ( Hòa Thượng Hư Vân ) —

NIỆM PHẬT A-DI-ĐÀ

Cười cho số kiếp con người
Lây quây đã hết kiếp người
Thu bay trên những nụ cười xanh xao
Rõ ràng là giấc chiêm bao
Biết như huyễn mộng vẫn đau xé lòng
Mới hôm nào chồng chồng vợ vợ
Mới hôm nào mẹ mẹ con con
Ngày nay thây bỏ đâu còn
Xác thân vô chủ như hòn đá hoang
Ai ơi tỉnh giấc mộng vàng mà quy y Phật
Niệm A-Di-Đà sâu cất tình thương
Tầm đường về chốn Tây Phương
Trì tâm niệm Phật là đường vãng sanh

( ĐĐ Thích Trí Huệ )

CÁM ƠN CUỘC ĐỜI

” Thấy được kinh Phật là khó. Học rộng điều tra và nghiên cứu sâu là khó. Thấy tánh học đạo là khó. Tùy duyên hóa độ người là rất khó ”. Xin đê đầu đảnh lễ, tri ân cám ơn toàn bộ, cám ơn cha mẹ, cám ơn cuộc sống đã ban tặng những phước báu được làm người, ban tặng lẫn thuận duyên, nghịch duyên, chướng duyên. Cám ơn 3 ngôi báu Tam Bảo vì đã giúp con nhận ra chân lý diệu vợi và giúp con lựa chọn 1 con đường và 1 lối đi riêng, nếu không tiến ắt sẽ lùi trong bước đường sinh tử luân hồi, giúp con có đủ định lực và ý chí niềm tin để không bị cuốn trôi đi trong sự tầm thường của : cơm – áo – gạo – tiền-ăn-uống-ngủ-nghỉ và sự tầm thường thấp hèn của sự mong cầu danh-lợi-địa vị-vật chất trong kiếp sống con người. Tam Bảo đã giúp con có đủ định lực và ý chí niềm tin để vươn lên trên sự tầm thường của kiếp người và đời sống ngắn ngủi đó chính là gieo trồng, gìn giữ và chăm nom hạt giống Bồ Đề cho chính mình và chúng sanh. _ ( ) _ Nam mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật, Nam mô A-Di-Đà Phật, Nam mô Đại Từ Đại Bi Tầm Thinh Cứu Khổ Cứu Nạn Linh Cảm Ứng Quán Thế Âm Bồ tát Ma Ha Tát _ ( ) _

NHÂN THÂN NAN ĐẮC-PHẬT PHÁP NAN VĂN

Thân người khó đặng, trung độ khó sanh, chánh pháp khó gặp, tri thức khó gần. Thân người khó đặng, nay đã đặng ; trung độ khó sanh, nay đã sanh ; chánh pháp khó gặp, nay đã gặp ; tri thức khó gần, nay đã gần. Việc việc rất đầy đủ, mỗi mỗi sẵn sàng chuẩn bị, nếu chẳng phát tâm tu hành, Phật cũng khó cứu đặng .

TRỤ VÀO NƠI VÔ TRỤ

“ Cái gì có phụ thuộc, cái ấy có giao động ; cái gì không lệ thuộc, cái ấy không giao động. Không có giao động thời có khinh an, có khinh an thời không có thiên về, không có thiên về thời không có đến và đi, không có đến và đi thời không có diệt và sanh, không có diệt và sanh thời không có đời này, không có đời sau, không có đời giữa. Đây là sự đoạn tận khổ đau ” .

THOÁT LY ĐIÊN ĐẢO MỘNG TƯỞNG – CỨU CÁNH NIẾT BÀN

Người đạt được Niết bàn là người Giao hàng kẻ khác một cách trong sáng nhất, vì họ không còn nghĩ về mình, họ đã thoát khỏi mọi sai lầm đáng tiếc về Ngã và lòng khát khao muốn trở thành. Trong Niết bàn không có thái độ thiên chấp và bưng bít. Niềm vui chân thật chỉ Open khi nào ta thoát khỏi mọi thành kiến ngã chấp và ý niệm có sẵn. Những người có lối sống phàm thường đam mê trong dục lạc thật khó mà biết được sự an nhàn nội tâm của những nhà tu hành đắc lực. Nhất là thời đại ngày hôm nay, người ta đã xem nhẹ truyền thống cuội nguồn tâm linh và đạo đức, lại xem trọng tri thức và vật chất. Và chính đó là mầm móng thác loạn trong đời sống nội tâm và đời sống xã hội loài người thời điểm ngày hôm nay. Giáo dục đào tạo của thời đại không còn là giáo dục đạo đức nữa, mà giáo dục đã thiên về tri thức và hướng ngoại .

NIỆM PHẬT THẬP YẾU

1. Niệm Phật Vì Thoát Ly Sanh Tử
2. Niệm Phật Phát Lòng Bồ đề
3. Niệm Phật Dứt Trừ Lòng Nghi
4. Niệm Phật Quyết Định Nguyện Vãng Sanh
5. Niệm Phật Hành Trì Cho Thiết Thật
6. Niệm Phật Đoạn Tuyệt Phiền Não
7. Niệm Phật Khắc Kỳ Cầu Chứng Nghiệm
8. Niệm Phật Bền Lâu Không Gián Đoạn
9. Niệm Phật An Nhẫn Các Chướng Duyên
10. Niệm Phật Dự Bị Lúc Lâm Chung

THÂN NGƯỜI KHÓ ĐƯỢC-PHẬT PHÁP KHÓ NGHE

Nghe giảng kinh thuyết pháp không giống như đi nghe nhạc hoặc coi cải lương đâu. Ta không cảm thấy vui ồ ạt một chút ít rồi hết, mà nó rất thâm trầm. Chúng ta phải suy gẫm, đánh giá và nhận định mới hiểu, mới thấy cái hay của pháp. Từ đó vận dụng thực hành thực tế, ta mới thấy giá trị và quyền lợi thiết thực của giáo pháp. Thực hành gọi là tu. Vị nào học Phật hội đủ ba điều kiện kèm theo trên, nghe pháp, biết suy gẫm đúng và thực hành thực tế, bảo vệ vị ấy là người Phật tử chân chánh, sẽ tu tiến chớ không khi nào lùi. Được thế chắc như đinh quí vị sẽ thoát khỏi những đau khổ trong hiện tại và tương lai .
( HT Thích Thanh Từ )

CỐT TỦY CỦA ĐẠO PHẬT

Cốt tủy của đạo Phật, không phải là van xin cầu nguyện, cúng kiến lễ lạy cho nhiều, mà chính là khi nào cũng nhớ nghĩ tới hạnh nguyện của chư Phật, nói lời như Phật dạy, hành vi như Phật dạy, luôn luôn giữ gìn tâm ý thanh tịnh, bình an, yên tĩnh, không loạn động, không điên đảo. Ðược như vậy, tam nghiệp Thân Khẩu Ý hằng thanh tịnh, tất cả chúng ta vừa có phúc đức vừa có công đức rất đầy đủ, phúc tuệ trang nghiêm, tùy tâm mãn nguyện. Cứu kính của đạo Phật chính là nghĩa đó vậy .

TU LÀ GÌ?

Đồng chúng con tiền duyên căn trước
Gặp đời này hữu phước mới tu
Tu là sửa đổi hận thù.
Lỗi xưa trừ bỏ
Thù thù thứ tha
Tu là nguyện hứa thứ tha tất cả
Lòng dặn lòng cải hóa tự thân
Học đòi theo bậc thánh nhân
Tạm dùng rau trái nuôi thân qua ngày

( ĐĐ Thích Trí Huệ )

SI MÊ

“Làm con lừa, con lạc đà vì chở nặng chưa phải là khổ.
Ăn hoàn sắt nóng, uống nước đồng sôi cũng chưa phải là khổ.
Chỉ có Si Mê không tìm thấy lối đi mới thực sự là KHỔ”

( Kinh Sa Di Thập Giới )

VÔ MINH

Nước hay hiện bóng, nếu đem đổ vào vò, rồi lấy vải bịt miệng vò lại, mới lấy lửa đốt cho thật nóng, nước trong vò sôi vọt. Chúng sanh đem mặt đến soi vào, chắc chẳng thấy bóng hình gì cả. Cũng giống như thế, nơi tâm vốn sẵn có ba món độc, nó sôi vọt ở trong, rồi năm món ngăn che là : tham dục, khó chịu, ngủ nghỉ, loạn động và hoài nghi, nó bịt che bên ngoài thì làm thế nào mà thấy được Đạo .
( Kinh Tứ Thập Nhị Chương )

PHẬT TỬ THUẦN THÀNH

Ngày nay, vẫn biết có một số đông tín đồ đã hiểu đúng giá trị cao siêu và lợi ích rộng lớn của Ðạo Phật, nhưng cái số ấy không phải là đa số, nếu đem so với cái khối tín đồ hiểu Ðạo một cách nông cạn, hay sai lạc nói trên.
Vì không hiểu một cách thấu đáo Ðạo Phật, nên lòng tin không được chắc chắn. Mỗi khi gặp một lý thuyết nào lạ, một tôn giáo nào mới, thì họ ùa hòa tin theo, như cây thiếu rễ cái, gió thổi phía nào thì ngã rạp theo phía ấy, thật đáng buồn thương

( HT. Thích Thiện Hoa )

MẤY ĐIỀU QUÁN TƯỞNG

Thế Tôn lời dạy tỏ tường
Mấy điều quán tưởng phải thường xét ra :

Chúng sanh rồi phải bị già,
Không ai tránh khỏi lúc qua canh tàn.

Chúng sanh bệnh tật phải mang ,
Không ai sống mãi bình an, mạnh lành .
Chúng sanh, sự chết sẵn dành ,
Không ai tránh khỏi tử sanh đến kỳ .

Chúng sanh phải chịu chia ly,
Giã từ tất cả, ra đi một mình

Mang theo gánh nghiệp ba sinh ,
Theo ta như bóng theo hình không buông .
Nay con nương đấng Pháp Vương
Niết-bàn chứng đắc, cát tường như ý an vui .

KHÔNG CÓ GÌ QUÍ HƠN ĐỘC LẬP TỰ DO HẠNH PHÚC

Không có gì quí hơn độc lập tự do niềm hạnh phúc. Chúng ta đang là nô lệ của thân xác và phiền não của chính tất cả chúng ta. Cái thân ra lệnh phải siêu thị nhà hàng, cái tâm ra lệnh phải ghét bỏ hay yêu thương ai đó. Vậy độc lập tự do niềm hạnh phúc là gì ? tự do là thư thả giữa ràng buộc và niềm hạnh phúc là tự tại giữa khổ đau, nhưng có mấy ai tìm thấy tự do cho chính mình 1 cách trọn vẹn đâu

QUÁ KHỨ-HIỆN TẠI-TƯƠNG LAI

Vì có quá khứ nên mới có hiện tại và tương lai thì hiện tại và tương lai phải thuộc về quá khứ ; còn như trong quá khứ không có hiện tại và tương lai thì làm thế nào hiện tại và tương lai được hình thành trên nền tảng của quá khứ. Như thế hiện tại và tương lai không hề thuộc về quá khứ và chúng cũng không hề sống sót tách biệt với quá khứ. Khái niệm quá khứ, hiện tại và tương lai không khác gì với khái niệm ở dưới, ở giữa và ở trên hay những khái niệm sanh, trụ và diệt. Nếu nói rằng thời hạn hoàn toàn có thể được xác lập trải qua những khái niệm như ngày, tháng, năm, thập niên, thế kỷ … cũng là sai lầm đáng tiếc vì rằng không ai hoàn toàn có thể kiểm soát và điều chỉnh hay đo lường và thống kê được thời hạn mặc dầu đó là thời hạn tĩnh hay là động. Nếu cho rằng thời hạn là thực có thì nó phải được hình thành theo một cấu trúc hay một trật tự nào đó, dù là hữu hình hay vô hình dung, nhưng không ai hoàn toàn có thể tìm ra được cấu trúc hay trật tự như vậy. Từ những vấn đề đó ngài Long Thọ đi đến Tóm lại rằng thời hạn là không, là vô tướng, thời hạn là không thực vì nó mang tính tương đối, còn thực tại thì luôn viên mãn và tuyệt đối. Đạo Nguyên Thiền Sư, sơ tổ của dòng Tào Động tại Nhật Bản đã từng dạy : ” Thời gian trôi nhanh như tên bắn mà đời người thì mong manh tợ sương mai. Chúng ta không hề tìm lại được một ngày nào một khi nó đã vụt qua .. Khi đồng cảm về thực chất của thời hạn và ý thức được sự vô thường của đời sống, tất cả chúng ta sẽ hiểu được rằng mỗi khoảnh khắc hay mỗi hơi thở của đời mình thật quí báu biết bao. Chỉ trong một kiếp sống, con người sẽ trở nên triển khai xong và toàn mỹ hơn nếu như họ không uổng phí những tích tắc ngắn ngủi để đeo đuổi những ảo ảnh phù du mà biết trở lại với chính mình để gạn lọc mọi nhiễm ô, sống tỉnh thức và hướng thượng theo ánh sáng chân lý Phật-đà .

HẢI ĐẢO TỰ THÂN

Tất cả những hiện tượng kỳ lạ nào có sinh khởi, có sống sót, có công dụng trên những hiện tượng kỳ lạ khác, nói khác hơn là toàn bộ những pháp hữu vi, đều phải theo luật vô thường để đi đến hoại diệt. Muốn cho chúng còn mãi còn hoài mà không hoại diệt, đó là một chuyện không hề xảy ra. Ta đã từng nhắc nhở những con nhiều lần rằng tổng thể những gì ta trân quý thời điểm ngày hôm nay ngày mai thế nào ta cũng phải buông bỏ và xa lìa. Chính ta chẳng bao lâu nữa cũng sẽ ra đi. Vì vậy những con phải thực tập làm hải đảo tự thân, biết lệ thuộc nơi chính mình mà đừng phụ thuộc vào một kẻ nào khác, phải thực tập phụ thuộc vào hải đảo chánh pháp, biết phụ thuộc nơi chánh pháp chứ đừng phụ thuộc vào một hải đảo nào khác hay một ai khác .
( Kinh Hải Đảo Tự Thân )

SẮC TỨC THỊ KHÔNG-KHÔNG TỨC THỊ SẮC

Sắc chẳng khác không, không chẳng khác sắc; sắc tức là không, không tức là sắc; thọ, tưởng, hành, thức cũng là như vậy. Ðứng về mặt tâm lý mà nói, ai thật sự có đắc một cái gì thì không bao giờ nghĩ rằng mình đắc. Chỉ tơ tưởng ôm ấp theo đuổi là khi mình chưa có. Khi đã có rồi, thì lòng bình thản dửng dưng. Hóa ra, không đắc mới thật sự có đắc. Hơn nữa đứng về mặt lý trí mà xét, cái đắc ấy không khác chi hơn là cái mình sẵn có, nhưng vì vô minh che lấp, nay nhờ giác ngộ mà bắt gặp trở lại mà thôi.

( Bát Nhã Ba La Mật Tâm Kinh )

NGƯỜI BIẾT SỐNG MỘT MÌNH

Đừng tìm về quá khứ
Đừng tưởng tới tương lai
Quá khứ đã không còn
Tương lai thì chưa tới
Hãy quán chiếu sự sống
Trong giờ phút hiện tại
Kẻ thức giả an trú
Vững chãi và thảnh thơi
Phải tinh tấn hôm nay
Kẻo ngày mai không kịp
Cái chết đến bất ngờ
Không thể nào mặc cả
Người nào biết an trú
Đêm ngày trong chánh niệm
Thì Mâu Ni gọi là
Người biết sống một mình.

( Majjhima Nikaja 131 )

Source: https://thevesta.vn
Category: Phật Pháp