05- ĐỐI THOẠI VỚI TỲ-KHEO THÍCH NGUYÊN HẢI – Phương Minh | THƯ VIỆN CHƠN NHƯ

Kính thưa quý vị fan hâm mộ ,

Kinh thưa thầy Nguyên Hải.

Phương Minh đọc qua bài viết của thầy Nguyên Hải ( tuy rằng Thư Viện Hoa Sen chưa đăng tải hết ), thấy Thầy phê phán Trưởng Lão Thích Thông Lạc “ có nhiều sai lầm đáng tiếc, đúng sai lẫn lộn, sai nhiều hơn đúng … ”. PM không rõ Thầy tu tập tới đâu ? Thầy hiểu về Trưởng Lão những gì ? Thầy chẳng biết lượng sức mình, lại có những lời phê bình bằng kỹ năng và kiến thức mượn và còn thiếu tráng lệ, Thầy trọn vẹn không hiểu biết gì về Phật giáo Nguyên Thủy .
Vào đầu với tiêu đề : “ Đối Thoại Với Thầy Thông Lạc ”, PM đã nhận ra ngay Thầy là một người còn rất kém hiểu biết. Thầy không hiểu thế nào là đối thoại ư ? Trưởng Lão đã có khi nào đối thoại với Thầy chưa ? Lẽ ra Thầy nên đặt tiêu đề là : “ Độc Thoại Của Nguyên Hải Về Sách Của Thầy Thông Lạc ” thì hài hòa và hợp lý hơn .
Thưa quý vị ! Chúng ta sẽ trao đổi về nội dung những cuốn sách của Truỏng Lão Thích Thông Lạc, tức là tất cả chúng ta trao đổi về Phật giáo. Mà Phật giáo suốt mấy ngàn năm, từ khi đức Phật nhập diệt, rồi ngài A Nan thị tịch cho đến nay, thì Phật giáo gần như mất gốc. Bà La Môn giáo ( Lục Sư ngoại đạo với 62 luận chấp tà kiến ) sống lại đã quyết tâm tìm mọi cách tàn phá Phật giáo đến tận nền tảng. Rất may cho Phật giáo, thời nay vẫn còn có nhiều bậc tôn túc Hòa thượng, Thượng tọa tận tâm với Phật giáo, tha thiết mong cầu tìm về với cội nguồn giáo lý chân chính của đức Phật Thích Ca .
Vấn đề quan trọng, đâu là Chánh Pháp của đức Phật, đâu là tà giáo ngoại đạo lẻn vào đạo Phật cũng vỗ ngực xưng tên : đây là Chánh Phật Pháp .
Thật khó phải không, thưa quý vị ?
Có lẽ đã đến lúc tất cả chúng ta phải tìm ra một tiếng nói chung của Phật giáo. Bởi Phật giáo chỉ có một giáo lý chứ không hai. Vậy mà ngày này có biết bao nhiêu Tông phái với những giáo lý khác nhau, ai cũng tự nhận rằng chỉ mình mới là chân chánh, còn lại là sai lầm đáng tiếc. Điều vô lý hiển nhiên như vậy, mà kẻ khù khờ nhất cũng dễ nhận ra, sao quý vị tu theo Phật giáo là đạo Trí Tuệ lại không nhận ra được nhỉ .
Vì sao ? Thưa quý vị ? .
Trước khi trao đổi về nội dung bài viết của thầy Nguyên Hải, PM xin phép được mạn đàm đôi nét về Phật giáo thời nay để quý vị cùng chúng tôi, tất cả chúng ta cùng nhau hiểu biết, cảm thông và tha thứ cho nhau trên con đường trở lại với Phật giáo chân chánh .
Thưa quý vị ! Trong tất cả chúng ta, có lẽ rằng ai cũng thừa nhận giáo lý của đức Phật với Bốn Chân Lý, Mười Hai Nhân Duyên … mà Ngài tuyên thuyết thì không hề là của ngoại đạo được. Chỉ với Tứ Diệu Đế đã nói lên vừa đủ nền tảng cơ bản tu tập hướng đến mục tiêu giải thoát khỏi kiếp trầm luân của đời người .
Mục đích của đạo Phật là “ Giải Thoát ”, đó là chân lý thứ ba “ Diệt Đế ” trong Tứ Diệu Đế. Đức Phật đã dạy : “ … như nước biển chỉ duy nhất có một vị mặn, cũng vậy, giáo pháp của Như Lai chỉ duy nhất có một vị là Giải Thoát ”. Vậy “ Giải Thoát ” là mục tiêu cơ bản và quan trọng nhất của người tu sĩ và cư sĩ phật từ phải đạt được .
Thế nhưng ! Thưa quý vị ! Thực tế Phật giáo thời nay đang hiện tiền trước mắt tất cả chúng ta. PM xin trích dẫn vài ví dụ thật rõ ràng mà mọi người đều hoàn toàn có thể thấy hiểu được bằng ý thức của mình, không phải tưởng tượng mơ hồ, từ đó quý vị có thêm dự kiện để phân biệt đâu là chánh Phật giáo, đâu không phải là Phật giáo .
Ví dụ 1 : Quý vị phật tử đều rõ, lúc bấy giờ Phật giáo Tây Tạng có vị Dalai Lama 14. Như vậy chắc như đinh trước đó đã có những vị từ Dalai Lama 1, 2, 3, … 13, và tiếp trong tương lai sẽ có vị Dalai Lama 15, 16, … theo truyền thống cuội nguồn của Tông phái Phật giáo này .
Không riêng vị Dalai Lama mà còn có những vị khác như : Đại Bảo Pháp Vương ( hiện tại là Đại Bảo Pháp Vương 17 ), những vị Xa Ra Pháp Vương, Đại Tư Đồ Nhân Ba Thiết cũng cứ luân chuyến mãi ngôi vị ( chỉ một người ) chứ không biến hóa .
Như thế, tất cả chúng ta biết ngay rằng những Ngài tu tập nhưng chưa khi nào giải thoát, vẫn còn trôi lăn trong sáu nẻo luân hồi, vẫn bị sinh ra từ trong dục nhiễm ô bất tịnh ( Do cha mẹ sinh ra ) .
Như thế, tất cả chúng ta có tin rằng Phật giáo Tây Tạng thật sự là Phật giáo Nguyên Thủy chân chánh của đức Phật không ?
Ví dụ 2 : Mời quý vị đọc trích đoạn luận về Tứ Diệu Đế của Thiền sư Thích Nhất Hạnh như sau :
… “ Sự thật thứ nhất là Dukha – Khổ .
Tây phương dùng chữ illbeing để dịch chữ Dukha. Illbeing là khó ở, có bệnh tật, có cái gì không suông chảy, bế tắc. Illbeing là đối lại với wellbeing. Wellbeing là sự sảng khoái, sự thông suốt, an vui, không có yếu tố. Chữ khổ ở đây có nghĩa là không tự do, không niềm hạnh phúc, không thông thoáng, bị bế tắc, khổ đau. Khi mình học thì thầy hoàn toàn có thể dạy rằng, thực sự thứ nhất, Khổ đế, có nghĩa đời là khổ .
Nói đời là khổ thì cũng đúng nhưng chỉ đúng phần nào thôi và bắt buộc mình tin rằng đời chỉ có khổ. Đời chỉ là khổ thôi chứ không là cái gì khác, đó không phải là thực sự toàn vẹn. Giảng thực sự thứ nhất đời là khổ, life is illbeing là chỉ đúng phân nửa thực sự vì đời cũng hoàn toàn có thể rất vui, hoàn toàn có thể tự do, thông thoáng, nhẹ nhàng, không phải chỉ bế tắc sầu khổ mà thôi. Cho nên thực sự thứ nhất không phải đời là khổ. Sự thật thứ nhất là khổ đau đang xuất hiện và niềm hạnh phúc cũng đang xuất hiện ” …
[ Câu : “ Sự thật thứ nhất là : khổ đau đang xuất hiện và niềm hạnh phúc cũng đang xuất hiện ” hoàn toàn có thể tương ưng nghĩa với câu : ( Sự thật là : Giữa đêm đông giá buốt “ đang xuất hiện ” và mặt trời dịu dàng êm ả tỏa nắng cũng “ đang xuất hiện ” ). Do vậy thực sự thứ nhất đời là khổ là chỉ đúng nửa thực sự. ] ( PM chua thêm câu này để quý vị hiểu rõ sự uyên bác Phật giáo của thầy Tổ tất cả chúng ta ) .
( Trích trong bài : Tứ Diệu Đế. Tháng 10.2008 – Chân Tịnh Ý phiên tả và chỉnh sửa và biên tập : Pháp thoại của Sư ông Làng Mai ngày 21.05.2008 tại tổ đình Từ Hiếu – Huế – Chân Minh hiệu đính và cập nhựt 13.10.2008 ) .. Nguồn : Thư Viện Hoa Sen .
Quý vị cũng khám phá thêm, một số ít bài giảng của thầy Nhất Hạnh đã giảng, trong thời khóa tu tập của Làng Mai, mỗi tuần đều có “ một ngày làm biếng ”, ngày ấy tu sĩ Làng Mai tự do ngủ nghỉ đến bao nhiêu cũng được ! ! !
Ở ví dụ 2, PM không dám quan điểm nhiều, chỉ tiếc rằng Tứ Diệu Đế, mà đơn cử là Khổ Đế đức Phật dạy, nay chỉ còn đúng có một nửa. Sự thật mà chỉ đúng có một nửa thì là một sự giả dối không hề đồng ý được. Rồi mỗi tuần “ một ngày làm biếng ” trong quy trình tu tập thì có còn đúng với Chánh Tinh Tấn trong Đạo Đế đức Phật dạy không ? Chúng ta cùng suy ngẫm, thầy Nhất Hạnh dạy như vậy là đúng theo Phật giáo chân chánh hay đang dạy đệ tử cách đập phá đạo Phật đến nát tan ?
Thưa thầy Nguyên Hải, Thầy đã biết những thực sự mà PM vừa dẫn ra ở hai ví dụ trên hay chưa ? Sự thật như thế thì là đúng hay sai trong Phật giáo ? ( Những ví dụ về sự sai lầm đáng tiếc và phá Phật giáo thì nhiều lắm ). Bất đắc dĩ PM phải dẫn những ví dụ ra như vậy chứ thật lòng không muốn chút nào. Nhưng nếu không dẫn ra thì lấy gì đối chứng làm sáng tỏ sự thiên kiến cố chấp của Thầy so với Trưởng Lão Thích Thông Lạc .
Trưởng Lão Thích Thông Lạc là người đã thực tu theo giáo pháp Nguyên Thủy và thực chúng như đức Phật xưa kia. Thế nhưng Thầy không tin, chỉ vì Thầy không hiểu Phật giáo đấy thôi, thưa thầy Nguyên Hải .
Đến đây PM xin khởi đầu trao đổi về bài viết “ Đối Thoại Với Thầy Thông Lạc ” của Thầy .
Kính thưa quý vị ! Thưa thầy Nguyên Hải !
Bài viết ( tác phẩm ) của Thầy quả có một sự sẵn sàng chuẩn bị khá kỹ lưỡng và công phu, thế nhưng nó chẳng có giá trị gì để giúp ích cho người phật tử hướng thượng, mà còn gây thêm sự hoài nghi Phật giáo chân chánh, khiến trí tuệ người phật tử thêm u tối .
Xưa đức Phật đã dạy hàng đệ tử của mình : “ Này những Tỷ-kheo, nếu có người hủy báng Ta, hủy báng Pháp hay hủy báng Tăng, những ngươi chớ có vì thế sanh lòng công phẫn, tức tối, tâm sanh phiền muộn. Này những Tỷ-kheo, nếu có người hủy báng Ta, hủy báng Pháp hay hủy báng Tăng, và nếu những ngươi sanh lòng công phẫn, tức tối, tâm sanh phiền muộn, thời như vậy sẽ có hại cho những ngươi. Nếu có người hủy báng Ta, hủy báng Pháp hay hủy báng Tăng, và nếu những ngươi công phẫn và phiền muộn, thời những ngươi hoàn toàn có thể biết được lời nói của những kẻ ấy là đúng hay sai lầm chăng ? ”
Ngày nay đức Trưởng Lão cũng khuyên răn những đệ tử của mình, khi có ai chỉ trích Ngài, phỉ báng giáo pháp của Ngài giảng dạy thì : “ Các con phải biết lạng lẽ như Thánh và trải lòng từ bi yêu thương tha thứ cho họ, chính bới họ đang tức giận, họ là người đang đau khổ, phải yêu thương họ … ” .
Do vậy PM không dám nói nhiều ( khi có người chỉ trích, phỉ báng Trưởng Lão và giáo pháp Ngài dạy ), chỉ có mấy ý trao đổi thật vắn tắt và ngắn gọn, mong thầy Nguyên Hải và quý vị hiểu cho .
1 – Phần thứ nhất Dẫn Nhập : Thầy trích dẫn : “ Và TTL viết [ 4 ] : “ Cuối cùng tôi ngưỡng mong những bậc cao minh, giới đức, đạo hạnh, vì con người trên hành tinh này, vì đạo đức xã hội, vì quyền lợi thiết thực chung cho con người và vì Ðạo Phật, hãy vui vẻ chỉ dạy cho tôi những điều còn sai sót ” .
Thầy biết không, đoạn văn này của Trưởng Lão là bộc lộ nề nếp truyền thống lịch sử văn hóa truyền thống đạo đức đẹp tươi của dân tộc bản địa Nước Ta, ai cũng cần học tập. Thế nhưng có lẽ rằng Thầy sống xa quốc gia lâu ngày nên Thầy quên mất gốc nếp văn hóa truyền thống ấy, do vậy Thầy thấy cần phải dạy cho Trưởng Lão một bài học kinh nghiệm. Xin thầy Nguyên Hải nhớ lại câu kinh Pháp Cú này :
“ Người ngu biết mình ngu ,
Nhờ vậy thành có trí .
Người ngu tưởng có trí ,
Thật xứng gọi Chí Ngu ” .
Có lẽ bài kệ này thật đúng với Thầy ở hai câu sau. Thầy đã đọc hầu hết sách của Trưởng Lão và còn đọc rất kỹ để so sánh, so sánh với kinh Nykàya ( nhằm mục đích tìm ra lỗi để phỉ báng ), thế mà Thầy chẳng hiểu được những lời dạy của Trưởng Lão thì thật quá uổng. Trưởng Lão viết bằng ngôn từ thời hiện tại, bằng tiếng Nước Ta, bằng sự thực tu thực chứng, thế mà Thầy còn không hiểu nổi. Vậy mà Thầy dám mong đọc kinh Nykàya của đức Phật với ngôn từ từ thời xưa và qua nhiều lần kiết tập, rồi lại qua một lần xô lệch của những nhà dịch giả nữa, để đem dạy lại cho Trưởng Lão. Chuyện ngu thật, cứ ngỡ như đùa .
2 – Tiếp theo, vì tác phẩm của thầy Nguyên Hải tương đối dài và đề cập nhiều yếu tố, nhưng bất kể mục nào của Thầy cũng tỏ lộ sự kém hiểu biết về Phật giáo chính thống. PM cảm rõ rằng, thầy Nguyên Hải đang sa lầy trong vũng bùn ô nhiễm và Thầy liều lĩnh bốc bùn ném bừa vào mọi người để họ cùng bẩn như mình, mong ước kéo mọi người vào mông muội như mình. Đây là một ác ý của Thầy, thật đáng trách !
Do vậy PM chỉ có hai mục trao đổi với Thầy :
1 – Dẫn lại một số ít nhận xét của Thầy để Thầy Để ý đến lại .
2 – Dẫn lại làm sáng tỏ ngay một số ít yếu tố mà Thầy không hiểu rõ .
1 – ĐỀ NGHỊ THẦY XEM LẠI những lời nhận xét này của mình :

– Đức Thế Tôn dạy “Ngũ Uẩn giai không”. Ngã là Ngũ Uẩn. “Vô Ngã” là “Ngũ Uẩn giai không”. 

– Khi hành giả đạt được Tứ Thiền hoặc những Thiền cao hơn, thì những loại thần thông hiện ra nhiều hay ít, tùy thuộc hành giả nhập Thiền cao hay thấp .
– Không có Thiên Nhãn Minh cũng hoàn toàn có thể hiểu đúng lời Đức Thế Tôn dạy trong Kinh Pháp Môn Căn Bản, nếu họ đọc kỹ .
– Như vậy quốc tế siêu hình không phải là quốc tế tưởng như TTL đã viết và gán ghép sai lầm đáng tiếc .
– Các chùa cúng thí thực là đúng. Nhờ cúng thí thực, những ngạ quỷ ( quỷ đói ) khỏi đói khát và được tái sanh lên những cõi cao hơn .
– Thế nên đạo Phật có tám mươi bốn ngàn pháp môn cho nhiều nền tảng trình độ khác nhau để điều trị những tâm bệnh khác nhau của chúng sinh .
– Thế Tôn Metteyya là Đức Phật Di Lặc. Thầy Thông Lạc không biết chữ Metteyya nghĩa là Di Lặc nên đã viết sai lầm đáng tiếc. Metteyya là tiếng Pāli, tiếng Sanskrit viết là Maitreya, dịch ra tiếng Trung Quốc và Nước Ta là Di Lặc .
– Thật ra Bất Động Tâm Giải Thoát ( P. : Akuppa-cetovimutti ) trong Tạng Kinh Nikāya chỉ cho những bậc Tâm Giải Thoát ở trạng thái Bất Động. Đây là những bậc đắc Diệt Thọ Tưởng Định và Lậu Tận Trí ,
– Khi nói về cõi Trời, quý vị có công nhận TTL viết sáu đoạn trước xích míc với hai đoạn sau không ? ( Trích dẫn [ 51 ] đến [ 56 ] trong bài của Nguyên Hải ) .
Chỉ chừng ấy kiến chấp của Thầy, đủ thấy thực sự Thầy mê muội quá mất rồi, Thầy chẳng hiểu gì về Phật giáo Nguyên Thủy cả mà đòi sửa sai pháp của Trưởng Lão .
PM dẫn ra một số ít nhận xét của Thầy, thật oải quá khi đọc những dòng này. Một vị tu sĩ mà có những hiểu biết như trên thì xin Thầy cởi áo cà sa trả lại cho chùa, trở lại đời mà sinh sống để bớt đi món nợ đàn na thí chủ. Uổng phí thay những giọt mồ hôi của mọi người đã làm ra hạt gạo củ khoai nuôi Thầy tu học .
2 – PM LÀM RÕ MỘT SỐ VẤN ĐỀ mà Thầy chưa hiểu :
­ Thầy dẫn chứng : “ Sách Ðường Về Xứ Phật, tập 1, TTL viết [ 61 ] : “ Ngay từ khi Ðức Phật còn tại thế, chúng Tỳ Kheo còn có nhiều người sống không đúng Phạm hạnh, không ly dục ly ác pháp, nên Ðức Phật buộc lòng phải chế giới bổn Patimokha để ngăn cấm ”. Ngược lại, cũng sách Ðường Về Xứ Phật, tập 1, TTL viết [ 62 ] : “ Giới bổn Ba La Mộc Xoa Ðề là giới luật của những Tổ biên soạn viết ra ” .
Và Thầy nhận xét : “ Hai câu trên trong cùng một quyển sách Ðường Về Xứ Phật, tập 1, chữ Patimokha và Ba La Mộc Xoa Đề đều cùng một nghĩa, nhưng câu trước thì TTL viết do Đức Phật chế, câu sau thì viết do những Tổ biên soạn. Ý TTL muốn nói gì ? Có lẽ TTL viết tùy hứng, không cần tâm lý đúng hoặc sai ” …
Thầy Nguyên Hải hãy đọc cho kỹ nguyên vẹn đoạn văn này : “ Tuy vậy, một trăm năm đầu ấy, ngay từ khi đức Phật còn tại thế, chúng tỳ-kheo còn có nhiều người sống không đúng Phạm hạnh, không ly dục ly ác pháp, nên đức Phật buộc lòng phải chế giới bổn Patimokha để ngăn cấm, nhưng từ khi có giới bổn sinh ra, chúng tỳ-kheo lại càng vi phạm nhiều hơn. ( Đoạn kinh này do lý giải của những Tổ trong những kinh Đại Thừa. Riêng chúng tôi nghiên cứu và điều tra kinh sách Nguyên Thủy thì không phải vậy ) ”. ( Tập I – ĐVXP [ 61 ] )
Trưởng Lão đã viết rõ ràng : “ Đoạn kinh này do lý giải của những Tổ viết ra trong những kinh Đại Thừa ” ( chứ Trưởng Lão không đồng ý là Phật chế ), thế mà Thầy dám bớt đi một nửa đoạn văn để đặt điều so sánh với đoạn khác : là giới luật của những Tổ viết ra. Thực sự thì hai đoạn ở hai nơi có khác gì nhau, giới luật đều là do những Tổ viết ra cả .
Như vậy sách Trưởng Lão viết sai lầm đáng tiếc hay là Thầy bị thần kinh lú lẫn ?
Còn hai chữ Patimokha và Pãtimoksha ; Ba la mộc xoa đề và Ba la đề mộc xoa nếu thực có lầm lỗi, thì lỗi này không phải do Trưởng Lão không hiểu, mà do sai sót của người đăng nhập vi tính. Những lỗi nhỏ này Thầy nhắc nhở đúng, nhưng cả hai chữ này mọi người đều hiểu là giới luật. Phải không Thầy ?
Thầy chỉ khéo bới lông tìm vết bụi bám trên thân người khác, còn những ung nhọt to kềnh đầy bất tịnh, nổi khắp trên thân thể mình thì Thầy không thấy. Thật tội nghiệp cho Thầy .
­ Ở chương VI phần III : TU TẬP 37 PHẨM TRỢ ĐẠO Thầy chỉ trình làng 37 phẩm trợ đạo như sau :

“1. Tứ Niệm Xứ
2. Tứ Chánh Cần
3. Tứ Như Ý Túc
4. Ngũ Căn
5. Ngũ Lực
6. Thất Bồ Đề Phần
7. Bát Chánh Đạo”. 

Có lẽ Thầy là một học giả cần mẫn nhưng thiếu thiện tri thức hướng dẫn, cho nên vì thế Thầy còn ngây thơ lắm. Thầy cứ đọc lại tiêu đề : Tu tập 37 phẩm Trợ Đạo, với những nội dung như Thầy dẫn có cả Bát Chánh Đạo. Thầy hãy bình tĩnh để mà nhận ra điều sai quấy này. Trợ Đạo cũng là Chánh Đạo có đúng không Thầy ?
Chánh Đạo, Trợ Đạo lẫn lộn, thứ tự lớp lang chẳng biết cái nào trước, cái nào sau, như thế mà Thầy bảo Thầy chứng gì gì cao lắm, nên phải dạy cho Trưởng Lão bớt sai đi. Thật đáng cười quá cho Thầy. Mời Thầy xem lại trình tự tu tập của con đường Tám Chánh Đạo theo Phật giáo Nguyên Thủy mà chúng tôi đã có dịp ra mắt trên Thư Viên Hoa Sen, cũng ở mục quan điểm phản hồi ( Bài Phật giáo Thiền Tông Thực Tế Đến Không Ngờ ) .
Thật ra trách Thầy sai thì cũng hơi tội nghiệp cho Thầy, chính do Thầy chỉ biết những Tổ trước dạy mình sao thì mình y kinh như vậy, đâu dám sửa lại, biết gì mà sửa lại. Khổ thế đấy, một người mù dẫn một đoàn người mù, hết lớp trước đến lớp sau kéo nhau xuống hố mà chẳng hề biết sợ. Có người chỉ cho biết thì xúm nhau vào phỉ báng. Kiến chấp như vậy biết ngày nào minh ?
Ấy là chúng tôi chưa hỏi Thầy rằng thực hành thực tế tu tập những phẩm như Tứ Chánh cần, Tứ Niệm Xứ, Thất Bồ Đề phần … thì không biết Thầy vấn đáp sao. Học Phật giáo mà chỉ mê hồn với những cõi giới siêu hình, … mơ hồ không thực đó là Ma giáo chứ đâu phải Phật giáo mà Thầy ham thế. Hãy mau mau quay đầu trở lại hỡi thầy Nguyên Hải .
­ Tiếp theo một đoạn nhận xét này nữa của Thầy : “ Chúng ta phải khen ngợi, tán dương cô Diệu Hồng, Diệu Thiện … chứ sao TTL lại chê trách họ ?
“ Cô Diệu Hồng ngồi suốt tám tiếng đồng hồ đeo tay trong trạng thái an lạc ” là rất đáng khen ngợi. Cô Diệu Hồng bỏ về Long Hải là đúng. Đi học một vị Thầy dạy giáo lý Đạo Phật, nhưng Thầy đó nói đúng sai lẫn lộn, sai lầm đáng tiếc về những lời dạy của Đức Thế Tôn trong Tạng Kinh Nikāya, thì ai hoàn toàn có thể nói rằng vị Thầy đó đắc Tam Minh và Thánh Quả A La Hán ?
“ Diệu Thiện ngồi thiền tịnh chỉ hơi thở từ 30 phút đến một giờ, thân bất động, tâm bất động ” cũng rất đáng khen ngợi. Như vậy Diệu Thiện đạt được từ Đệ Tứ Thiền trở lên. Ngược lại, TTL viết là “ có ích lợi gì cho bản thân ” và như vậy người đọc sẽ hiểu, TTL tu Tứ Thiền, tịnh chỉ hơi thở cũng không “ có ích lợi gì cho bản thân ” của TTL. Có lẽ TTL sân hận và ganh tỵ khi thấy Diệu Thiện tu hành bằng, hoặc là cao hơn TTL. Diệu Thiện thuyết giảng bộ Đường Xưa Mây Trắng nói về Đức Thế Tôn, do Hòa Thượng Nhất Hạnh biên soạn, TTL lại ganh tỵ với Hòa Thượng Nhất Hạnh .
Nhận xét này PM để lại cho những cô Diệu Thiện, Diệu Hồng, là những tu sinh của Tu viện Chơn Như được Thầy tán dương khen ngợi, những cô vấn đáp Thầy. Nếu những cô tĩnh mịch có nghĩa là họ bảo rằng : Thầy chẳng hiểu biết gì về Phật giáo Nguyên Thủy mà cứ tán dương hàm hồ vô tích sự .
­ Cuối cùng PM xin gửi khuyến mãi thầy Nguyên Hải một bài pháp quý báu này mà có lẽ rằng chưa khi nào Thầy hiểu tới .
Lời Phật dạy : Người tu sĩ có 9 điều cần tu tập hằng ngày
“ 1. Phải rất đầy đủ oai nghi chánh hạnh .
2. Sợ hãi trong những lỗi li ti .
3. Chấp nhận giữ gìn giới luật .
4. Giữ gìn mắt, tai, mũi, miệng, thân, ý không cho dính mắc sáu trần .
5. Ăn uống phải tiết độ, không nên nhà hàng phi thời .
6. Ban ngày khi đi kinh hành hay lúc ngồi, luôn luôn phải tẩy sạch tâm tư nguyện vọng khòi những chướng ngại pháp .
7. Ban đêm canh đầu đi kinh hành hay ngồi, luôn luôn phải tẩy sạch tâm tư nguyện vọng khỏi những chướng ngại pháp .
8. Ban đêm canh giữa phải nằm nghiêng, chánh niệm tỉnh giác, luôn luôn phải nghĩ đến thức dậy .
9. Ban đêm canh cuối thức dậy đi kinh hành hay ngồi, luôn luôn phải tẩy sạch tâm tư nguyện vọng khỏi những chướng ngại pháp. ”
Nếu Thầy nghiêm mật, tinh cần không gián đoạn, theo những lời dạy này trong mỗi ngày ( và hàng ngày ) thì chắc như đinh quyền lợi cho Thầy không nhỏ, cần gì nữa phải đi tìm những ngôn từ cao siêu, mù mờ, khó hiểu trong những tạng kinh mà Thầy đã dẫn ở bài “ Đối Thoại … ” của Thầy .
Xin thêm với Thầy mấy lời này :
Có câu : “ Người học nhiều mà không tu là cái tủ đựng kinh sách ”, xem ra Thầy cũng lắm sách đấy nhỉ. Chúng tôi nhắc nhở Thầy, nếu là sách quý, sách có giá trị thì người ta mới cất vào tủ, còn những thứ không giá trị gì mà lại gây hại, làm khổ cho mình và mọi người thì người ta bỏ vào sọt rác .

Trong những kinh sách Thầy dẫn chứng, chúng tôi đang phải dọn dẹp bỏ vào sọt rác nhiều lắm đấy, chỉ có rất ít sử dụng được thôi. Mong muốn Thầy đừng trở thành cái sọt rác mà uổng phí một cuộc đời tu sĩ.

Về yếu tố sức khỏe thể chất, Thầy cần đến bệnh viện nhờ một bác sĩ chuyên khoa thần kinh săn sóc cái đầu cho Thầy. PM dám chắc Thầy bị bệnh thiền rồi đấy .
Thân ái chào Thầy .
Phương Minh .

Source: https://thevesta.vn
Category: Phật Pháp