Tâm linh và Mê tín :: Suy ngẫm & Tự vấn :: https://thevesta.vn

“Khát vọng muốn tin các hiện tượng dị thường của con người lớn hơn mọi chứng cớ phản bác” (Định luật Blackmore thứ nhất).

Bài “Đất thiêng một giải nghiệm” trên Văn nghệ số 32, ngày 11-8-2007, khá điển hình cho một trào lưu mới tại nước ta hiện nay. Đó là sự lên ngôi của “khoa học tâm linh” hay các hoạt động mang tính tâm linh khác, tuy khái niệm tâm linh chưa bao giờ được làm rõ hay đạt sự đồng thuận. Đây là vấn đề quan trọng mà nếu không giải quyết, có thể gây nhiều hiểu lầm. Có ai ngờ thời thế lại đổi thay đến mức, người viết từng bị nhà thơ T.T.L. qui kết là hồng vệ binh và phản động chỉ vì không tin tâm linh có thật!

Tâm linh là gì?

Theo Từ điển tiếng Việt, Viện Ngôn ngữ học, Hoàng Phê chủ biên, NXB Thành Phố Đà Nẵng và Trung tâm Từ điển học, 1995, tâm linh là “ 1. Khả năng biết trước một biến cố nào đó sẽ xẩy ra với mình, theo ý niệm duy tâm. 2. ( ít dùng ) Tâm hồn, niềm tin ”. Nếu đề xuất dịch thuật ngữ ra tiếng quốc tế, có lẽ rằng người biên soạn sẽ lúng túng .

Liên quan với tâm linh, tiếng Anh có hai thuật ngữ là spiritualism(duy linh luận) và spiritism (thông linh luận). Duy linh luận là niềm tin tôn giáo – triết học về sự tồn tại sau cái chết, còn thông linh luận giả định về một số hiện tượng liên quan với sự can thiệp của người chết. Do nhiều tương đồng, nên chúng thường được đánh đồng với nhau. Tâm linh luận giả định có thể liên lạc với người chết qua đối tượng trung gian là giới đồng cốt – những người được xem là có khả năng nói chuyện với người chết.

Cần lưu ý rằng, linh hồn bất tử là ước nguyện rất tự nhiên của con người, vì đó là cách duy nhất để chúng ta chống chọi với thời gian và chiến thắng nỗi sợ hãi trước cái chết. Trong mọi nền văn hoá, đều tồn tại ước nguyện đó dưới nhiều hình thức, nhất là khi người xưa chưa hiểu biết đầy đủ về bản chất sự sống. Ngày nay, khi Miller (1953) tạo được axít amin nhờ tia lửa điện phóng qua ống nghiệm mô phỏng khí quyển Trái đất xưa, và khi nhiều phòng thí nghiệm đã gần tạo được tế bào nhân tạo, khoa học đã phát hiện bản chất tự nhiên của sự sống và khẳng định linh hồn không có thật. Là chức năng của bộ não, nên khi ta chết, tư duy, nhận thức và tình cảm chấm dứt, giống như hình ảnh, âm thanh trong tivi mất ngay khi ta ngắt điện. Nói cách khác, về mặt khoa học, linh hồn là quan điểm sai lầm.

Như vậy cần phân biệt ranh giới giữa các hoạt động tín ngưỡng – tôn giáo với các hoạt động khoa học. Thờ cúng và cầu xin người đã khuất phù hộ tại gia đình, đền chùa hay các cơ sở tôn giáo là các hoạt động tín ngưỡng – tôn giáo cần được giữ gìn như một nét văn hoá đáng quí. Hoạt động này được pháp luật bảo vệ. Còn tổ chức nghiên cứu xem linh hồn có thật hay không lại là việc làm lạc hậu cả về thế giới quan và phương pháp luận. Về mặt thế giới quan, những hoạt động đó kéo lùi nhận thức của chúng ta ít nhất hai thế kỉ (Khi Wohler tổng hợp được urea năm 1828, quan niệm linh hồn đã bị bác bỏ về mặt sinh học). Về mặt phương pháp, các nghiên cứu về cầu hồn hay gọi vong tại nước ta mắc lỗi nghiêm trọng trong thiết kế, đánh giá và bàn luận kết quả. Kết quả là một trung tâm nghiên cứu với nhiều nhà khoa học có tiếng đã kết luận cô đồng Phương tại Thanh Hoá thực sự có khả năng gọi hồn người chết. Trong khi đó, với sự nghi ngờ đúng đắn (xin lưu ý, tín ngưỡng hay tôn giáo dựa trên niềm tin, còn khoa học dựa trên sự nghi ngờ) và “thiết kế thực nghiệm” đơn giản, một phóng viên báo Công an TPHCM đã phát hiện sự thật khi cô đồng nổi danh này mắc bẫy nói chuyện với “vong” không có thật.

Các hiện tượng dị thường:

Như đã trình bày, vì quan niệm linh hồn đã bị xem là lạc hậu, nên giới nghiên cứu nước ngoài tỏ ra ưa thích thuật ngữ psychic, cũng được hiểu là tâm linh (theo nghĩa thứ nhất trong Từ điển tiếng Việt). Nó bao gồm ba phạm trù: ngoại cảm, tức khả năng nhận biết phi ngũ quan (gồm thần giao cách cảm, thấu thị, tiên tri và hậu tri); tác động của tinh thần lên vật chất (chẳng hạn “nhìn cong thìa”); và các hiện tượng liên quan với người chết. Người có một hay nhiều khả năng như trên được gọi là nhà ngoại cảm hay tâm linh. Thời gian qua, do nhiều nguyên nhân, giới ngoại cảm nước ta xuất hiện như nấm sau mưa. Tự cho là có nhiều khả năng khác nhau, nhưng để đáp ứng nhu cầu tìm hài cốt liệt sĩ tăng rất cao sau hai cuộc kháng chiến thần kỳ của dân tộc, nhiều nhà ngoại cảm tuyên bố có khả năng tìm mộ, chủ yếu do “nói chuyện với người chết”.

Cần nhấn mạnh vấn đề rằng, sau hơn một thế kỉ nghiên cứu và điều tra, những nhà khoa học đã đưa ra tám lí do hoài nghi ngoại cảm và tâm linh như sau :

1) Sự tiến bộ là tiêu chí bắt buộc của một khoa học tốt.Ngành cận tâm lý (nghiên cứu ngoại cảm và tâm linh) không đạt được một tiến bộ đáng kể nào, kể từ khi Hội nghiên cứu tâm linh đầu tiên trên thế giới được thành lập tại Anh năm 1882.

2 ) Ngoại cảm được định nghĩa khác thường, không theo nghĩa nó là cái gì, mà theo nghĩa không là cái gì, nên rất khó số lượng giới hạn khoanh vùng phạm vi nghiên cứu và điều tra .3 ) Bằng chứng của tâm linh thường không đáng tin, vì chỉ dựa trên lời kể của những người thiếu kiến thức và kỹ năng trình độ .4 ) Nghiên cứu về tâm linh thường mắc lỗi giản lược trong nhận thức và giải pháp .5 ) Tâm linh không tương quan với bất kể kim chỉ nan khoa học đã được chứng minh và khẳng định nào .6 ) Nghiên cứu tâm linh có tính lặp lại kém .7 ) Ngụy tạo và lừa gạt gắn bó ngặt nghèo với tâm linh trong suốt tiến trình lịch sử vẻ vang .

8) Nhiều hiện tượng tâm linh có thể giải thích theo cách thông thường, mà hiện tượng ma nhập là điển hình (đó là hiện tượng đa nhân cách trong lĩnh vực tâm thần học).

Xin nhấn mạnh hai lí do thứ 3 và 4. Cho đến nay, chưa một ai đưa ra được một bằng chứng thuyết phục về tâm linh. Thế nào là một bằng chứng đáng tin cậy? Đó là bằng chứng thu được trong một thí nghiệm được thiết kế đặc biệt nhằm loại bỏ các kênh cảm giác (vì ngoại cảm là khả năng nhận biết phi ngũ quan), sự lừa gạt hay nguỵ tạo. Nghiên cứu tại nước ta không thoả mãn các tiêu chí này, vì thế các kết luận đều không đáng tin. Hiện quĩ James Randi (nhà ảo thuật chứng tỏ khả năng “nhìn cong thìa” của Iuri Geller chỉ là ảo thuật) treo giải một triệu đô la Mĩ cho bất cứ ai thực hiện được khả năng ngoại cảm trong một thí nghiệm có kiểm soát. Các tổ chức nghiên cứu tại Pháp, Úc, Canada… cũng treo giải 200.000 euro mỗi nước. Và trên hết là giải thưởng 50 triệu đô la cho người chỉ ra vị trí của trùm khủng bố Bin Laden. Cần lưu ý, tất cả các nhà ngoại cảm từng thử nghiệm đều đã thất bại.

http://www.csicop.com/ để tìm hiểu thêm.

Tại sao giới bói toán hay đồng cốt dường như chính xác?

Nếu ngoại cảm và tâm linh không đáng an toàn và đáng tin cậy, tại sao một cô đồng giỏi hoàn toàn có thể biết 1 số ít thông tin về người chết ?Nhiều người cho rằng đó là dẫn chứng cho thấy linh hồn có thật và giới đồng cốt quả thật có năng lực trò chuyện với người chết. Tuy nhiên sau mày mò của Ray Hyman ( cũng là sáng lập viên của CSICOP ), thực sự về giới bói toán và đồng cốt đã được tò mò. Trong bài báo “ Thuyết phục người lạ rằng bạn biết toàn bộ về họ như thế nào ” trên Người yêu cầu hoài nghi, tập 1, số 2, năm 1977, Hyman đã phát hiện kỹ thuật đọc nguội ( cold reading ). Đó là kỹ thuật lấy tin từ chính thân chủ bằng nhiều phương cách như nói lấp lửng nước đôi, đọc ngôn từ khung hình … ( thày bói hay cô đồng thường nói tràng giang đại hải, khi gặp thông tin khớp, ta thường nhướn mày, chớp mắt, rung cơ, thở nhanh … nên cô đồng nắm được. Giới trình độ gọi là hiệu ứng Hans mưu trí, khi ngựa Hans tại Berlin đầu thế kỉ 20 “ biết làm toán ” do đọc ngôn từ khung hình người đối lập ). Chính thế cho nên trong cuốn Sự thật không thiếu về đọc nguội, Rowland viết : “ Trong một buổi gọi hồn thành công xuất sắc, cô đồng hoàn toàn có thể nói hầu hết thời hạn, nhưng chính người hầu đồng mới là người cung ứng ngữ nghĩa và ý nghĩa của những ngôn từ đó “. Ở đây câu ngạn ngữ Tây Ban Nha tỏ ra thích hợp “ Người nói nhiều nhiều lúc cũng đúng ” !Có thể kể thêm hai kỹ thuật đơn thuần là đọc nóng ( hot reading ) và đọc ấm ( warm reading ). Đọc nóng là cách lấy tin trước khi bói hay gọi hồn. Ta cứ phải chầu chực mãi mới được bói hay hầu đồng là vì thế. Còn đọc ấm là việc vận dụng những nguyên tắc tâm ý thường thì cho thân nhân người đã khuất. Chẳng hạn giới đồng cốt Mĩ thường nói người chết cảm thấy đau đầu hay đau tim. Thông báo này có Tỷ Lệ đúng cao vì đột quị não và nhồi máu cơ tim là những nguyên do tử trận số 1 tại Mĩ. Với một cô đồng giỏi cả ba kỹ thuật, người nghe không tin mới là chuyện lạ !Vậy hoàn toàn có thể kiểm chứng độ xác nhận của năng lực “ ngoại cảm tìm mộ “ hay không ? Cách xử lý thực ra rất thuận tiện : hoặc xét nghiệm ADN trên tro cốt tìm được, hoặc thực nghiệm với những trường hợp thật giả lẫn lộn. Người viết bài này tin rằng, nếu tổ chức triển khai tốt những thử nghiệm có trấn áp, không một nhà ngoại cảm nào dám gật đầu thử thách. Vấn đề chỉ là tất cả chúng ta có muốn kiểm chứng hay không mà thôi .

Cần bài trừ nạn mê tín mới:

Có lẽ ít người phản đối việc tách biệt hành vi mê tín dị đoan khỏi những hoạt động giải trí tín ngưỡng và tôn giáo. Tuy nhiên đâu là ranh giới giữa mê tín dị đoan và tín ngưỡng lại là vấn đề rất khó đạt được sự đồng thuận. Đó là vấn đề lớn của toàn quả đât chứ không riêng của nước ta. Chẳng hạn tại Anh, nhà khoa học đoạt giải Nobel Josephson từng bỏ vật lý để nghiên cứu và điều tra những hiện tượng kỳ lạ tâm linh. Trong một bức thư gửi tạp chí Nature nổi tiếng, ông chê trách thái độ hờ hững của cộng đồng khoa học so với nghành nghề dịch vụ tôn giáo và dị thường học. Theo ông, thực hành thực tế tôn giáo bắt nguồn từ những gien tương quan với tính thiện và hoàn toàn có thể giúp những xã hội quản lý và vận hành tốt hơn. Các nhà khoa học phản đối ông, cho rằng ngoài những yếu tố tích cực, hoạt động giải trí tín ngưỡng và tôn giáo rất dễ gắn với những hành vi mê tín dị đoan. Điều này không lạ, vì trong 1 số ít trường hợp, ranh giới giữa tín ngưỡng và mê tín dị đoan cũng khá mơ hồ. Chẳng hạn thờ cúng người đã khuất là tín ngưỡng ; vậy vay tiền bà chúa Kho là tín ngưỡng hay mê tín dị đoan ?

Theo quan điểm cá nhân, cần phân biệt hai kiểu mê tín: mê tín cũ và mê tín mới. Tin là có ma quỉ, linh hồn, thiên đường và địa ngục hay thực hành gọi vong, cầu hồn, lên đồng… là các hành vi mê tín kiểu cũ. Những hành vi này thì từ xa xưa cha ông ta cũng đã từng đả phá và nay chúng ta cần cương quyết và khôn khéo loại trừ. Sự vụ một cô đồng “nhập hồn lãnh tụ” cần xem là sự giả danh lãnh tụ, và việc lưu truyền băng đĩa về nó cần xem là hoạt động mê tín. Chúng và các hoạt động tương tự cần được ngăn chặn kịp thời, cương quyết, khôn khéo và lâu dài.

Khó ứng phó hơn là các hành vi mê tín mới. Tại phương Tây chúng nổi lên dưới cái tên Tân Kỷ nguyên (New Age). Trào lưu này cho rằng, dựa trên các lý thuyết mới như cơ học lượng tử, khoa học (tự nhiên) đã có thêm tính chủ quan, bên cạnh tính khách quan vốn có. Đã là chủ quan thì không thể bỏ qua các yếu tố thuộc về tinh thần hay “tâm linh” được. Tiến thêm một bước (không hợp lý, theo cá nhân người viết), trào lưu này làm sống lại các chủ đề cũ như xuất hồn, đầu thai và luân hồi, tiên tri, giao tiếp với người chết… với nhiều cơ sở nghiên cứu, thực hành và giảng dạy được thành lập, chủ yếu dựa trên tài trợ tư nhân. Như đã trình bày, đó là những hoạt động thiếu cơ sở lý luận chặt chẽ, không vượt qua được các cuộc kiểm chứng nên đều không đáng tin cậy.

Cuối cùng là 1 số ít hành vi chưa hẳn là mê tín dị đoan nhưng cũng cần được lưu tâm đúng mức. Đó là việc ca tụng và vận dụng quá mức một số ít ý niệm và kinh nghiệm tay nghề người xưa. Với cái nhìn khá tinh nhạy, người xưa đã quan sát, chiêm nghiệm và hệ thống hoá 1 số ít ý niệm, kỹ năng và kiến thức và thực hành thực tế trong nhiều nghành nghề dịch vụ, như y thuật, thuật phong thuỷ, tử vi, kinh Dịch … Tuy nhiên do hạn chế trong hiểu biết về cấu trúc và hành vi của con người và quốc tế, nên những mạng lưới hệ thống đó tiềm ẩn nhiều ý niệm và hành vi sai lầm đáng tiếc. Với trình độ ngày này, không khó để chỉ ra đúng sai, hay dở của những mạng lưới hệ thống đó. Một quan điểm đúng đắn trong việc gìn giữ truyền thống là gạn đục khơi trong, vô hiệu những yếu tố sai lầm đáng tiếc, giữ lại những kinh nghiệm tay nghề đúng để ứng dụng vào đời sống. Chẳng hạn ý niệm địa linh nhân kiệt. Người xưa cho rằng do khí thiêng sông núi hay mạch đất mà một địa phương hoàn toàn có thể sinh nhiều hào kiệt. Vì thế mà có những ý niệm và hành vi sai lầm đáng tiếc như “ mả táng hàm Rồng ” hay trấn yểm. Ngày nay ta biết rằng, chính con người ( với mọi sắc thái sinh học và văn hoá ) mới là yếu tố tạo nên hay tô điểm thêm cho một truyền thống cuội nguồn văn hoá. Nếu không sẽ không hiểu tại sao những nhà Cần Vương thất bại mà Cách mạng tháng Tám lại thành công xuất sắc. Một ví dụ khác là nhà ở ngã ba bị đường đâm thẳng vào thì không tốt. Kết luận hoàn toàn có thể giống nhau, nhưng khoa học lý giải bằng những lí do như dễ bị xe đâm trong những vụ tai nạn đáng tiếc hay tác động ảnh hưởng của sự stress thần kinh khi sống trong căn nhà đó, chứ không phải bằng những ý niệm siêu hình của người xưa. Quan niệm xung khắc tuổi cũng vậy. Khi cả hai người cùng tin tuổi họ xung khắc thì họ sẽ xét nét nhau từng tí một và ở đầu cuối thành xung khắc thật ; trong khi nếu cùng tin hợp tuổi thì sẽ chín bỏ làm mười và cố gắng nỗ lực hợp tác tối đa, tác dụng là hợp thật. Như vậy chính sức khoẻ sức khỏe thể chất và tinh thần, chính trí tuệ, xúc cảm, niềm tin và những giá trị ý thức, cũng như thiên nhiên và môi trường sống và thao tác có văn hoá, chứ không phải ngày tháng năm sinh hay nơi sinh, mới là yếu tố quyết định hành động tất cả chúng ta là ai, tất cả chúng ta sống và theo đuổi những giá trị như thế nào. Thiên thần hay ác quỉ nằm trong chính tất cả chúng ta, chứ không phải ở con sông hay ngọn núi .Để kết thúc, xin nhấn mạnh vấn đề rằng, niềm tin vào sự huyền bí là nhu yếu có thật của con người, và theo những nhà khoa học, nó lớn hơn mọi chứng cớ phản bác. Vì vậy tất cả chúng ta cần lựa chọn đúng đắn giữa những hoạt động giải trí tín ngưỡng và những hành vi mê tín dị đoan, mặc dầu trong nhiều trường hợp, ranh giới giữa chúng thật khó phân định. Với lập trường duy vật và cách nhìn biện chứng, với việc ứng dụng linh động những thành tựu khoa học tân tiến, tất cả chúng ta hoàn toàn có thể gạn đục khơi trong, góp thêm phần gìn giữ những truyền thống lịch sử văn hoá quí báu của dân tộc bản địa, bên cạnh việc kiên trì loại trừ những hành vi mê tín dị đoan dị đoan .

Source: https://thevesta.vn
Category: Tâm Linh