PHẬT HỌC PHỔ THÔNG – HT THÍCH THIỆN HOA

LỜI NÓI ĐẦU

Bạn đang đọc: PHẬT HỌC PHỔ THÔNG – HT THÍCH THIỆN HOA

Đạo Phật truyền vào Nước Ta ta đã trên 15 thế kỷ cho nên vì thế phần đông dân chúng nước ta là Fan Hâm mộ đạo Phật. Dân chúng thường nói “ Đạo Phật là đạo của ông bà ”, hay “ Nhà nào có đốt hương, đều là Fan Hâm mộ đạo Phật cả … ”. Kể về số lượng thì Fan Hâm mộ Phật giáo ở Nước Ta thật là phần đông, nhưng xét về phần phẩm, thì tất cả chúng ta chưa hoàn toàn có thể sáng sủa được. Tình trạng phẩm ít, lượng nhiều ấy phát sinh vì nhiều nguyên do phức tạp :

– Có người theo đạo Phật vì truyền thống lịch sử của ông cha ( ông cha theo đạo Phật, nên con cháu cũng theo ) .

– Có người theo đạo Phật vì tình cảm so với thân bằng quyến thuộc, hay so với cái đạo đã san sẻ những phút vui buồn, thịnh suy của quốc gia .

– Có người theo đạo Phật, vì mong cầu được tai qua nạn khỏi, hay cầu của, cầu con v.v …

 

Ngày nay, vẫn biết có một số ít đông Fan Hâm mộ đã hiểu đúng giá trị cao siêu và quyền lợi to lớn của đạo Phật, nhưng cái số ấy không phải là đa phần, nếu đem so với cái khối Fan Hâm mộ hiểu đạo một cách nông cạn, hay sai lầm nói trên. Vì không hiểu một cách thấu đáo đạo Phật, nên lòng tin không được chắc như đinh. Mỗi khi gặp một triết lý nào lạ, một tôn giáo nào mới, thì họ ùa hòa tin theo, như cây thiếu rễ cái, gió thổi phía nào thì ngã rạp theo phía ấy, thật đáng buồn thương .

Tình trạng buồn thương ấy hoàn toàn có thể bổ cứu được, nếu tất cả chúng ta có một chương trình dạy Phật pháp bằng chữ Việt. Dân tộc ta là người Việt, ở đất Việt, ăn cơm Việt, nói tiếng Việt, mà kinh sách bằng chữ ngoại bang ; cả triết lý cao sâu của đạo Phật vẫn còn nằm nguyên trong 3 tạng chữ Tàu, thử hỏi có mấy ai đọc được ? Như thế thì bảo Fan Hâm mộ làm thế nào hiểu biết giáo lý cao sâu của đạo Phật và niềm tin làm thế nào vững chãi được ? Nóng lòng vì tình cảnh ấy, chúng tôi mạnh dạn và nỗ lực soạn ra chương trình “ Phật học đại trà phổ thông ” này, mong giúp Fan Hâm mộ mau hiểu giáo lý, thấy được chỗ quí báu của đạo, để cho lòng tin được chơn chánh và vững chắc .

Chúng tôi tự biết mình đức bạc tài sơ, chưa đủ năng lực thao tác vĩ đại này. Nhưng nếu chần chừ và nhún nhường mãi, rồi suốt đời cũng chẳng làm được gì. Chi bằng cứ nỗ lực quyết tử đắp trước con đường đất, để cho những bực có tài đức sau này sửa chữa thay thế lại, rồi cán đá và tráng nhựa. Chương trình “ Phật học đại trà phổ thông ” có mục tiêu thiết kế xây dựng cho Fan Hâm mộ có cơ bản giáo lý, hiểu biết Phật pháp từ thấp đến cao, lấy Ngũ thừa Phật giáo làm nền tảng .

Từ khóa thứ nhứt đến khóa thứ tư, chúng tôi đã soạn hết Ngũ thừa Phật giáo. Khi Fan Hâm mộ đã hiểu giáo lý cơ bản nói trên rồi những khóa sau, chúng tôi sẽ mở thêm bề rộng và xây thêm bề cao của tòa nhà Phật giáo. Từ khóa thứ V đến khóa thứ XII, Fan Hâm mộ sẽ tuần tự học về Ðại cương kinh Lăng nghiêm, Viên giác, Duy thức luận và Kim cang, Tâm kinh. Chương trình này, chúng tôi đã soạn từ năm 1953 đến nay và đã xuất bản thành tập, từ tập Phật học đại trà phổ thông thứ nhứt cho đến tập Phật học đại trà phổ thông thứ 12 .

Công việc trên đây là cả một gánh nặng, mà đường lại dài, chúng tôi khẩn thiết nhu yếu những vị nhiệt tâm vì đạo, từ quý vị đại đức Tăng già cho đến những hàng Cư sĩ, kẻ công người của tiếp sức với chúng tôi ( hoặc giúp ý tưởng sáng tạo, tài liệu hay tài chánh ), cùng nhau thiết kế xây dựng cho hoàn bị một chương trình Hoằng pháp ở nước nhà, hầu bổ cứu những khuyết điểm và dẹp bỏ những tình tệ trong đạo Phật từ trước đến nay. Chúng tôi chấm hết trong sự tin cậy ở lòng nhiệt thành vì đạo của quý vị fan hâm mộ xa gần .

THÍCH THIỆN HOA

 

BÀI THỨ 1 : ÐẠO PHẬT

A. MỞ ĐỀ

Phật sinh ra vì một nhân duyên lớn : “ Khai thị chúng sinh ngộ nhập Phật tri kiến ”. Người đời thường nói một cách hời hợt cho qua chuyện, “ Ðạo nào cũng tốt ! ”. Lời nói ấy, hoặc vì xã giao để cho sung sướng khách, hoặc vì chưa rõ bề trong của những đạo khác nhau thế nào, nên mới nói ra như vậy. Thật ra về mục tiêu thì đạo nào cũng có giá trị của nó, chẳng qua chỉ hơn nhau về từng bậc cao thấp mà thôi. Nhưng mục tiêu tốt, dù sao, cũng chưa đủ. Ðiều quan trọng là làm thế nào thực thi được mục tiêu ấy, và đem quyền lợi to lớn cho đời. Thử hỏi nếu đạo nào cũng có giá trị như nhau, thì sao trước kia 2500 năm, trong lúc xứ Ấn Độ đã có 94 thứ đạo rồi, mà đức Phật Thích-Ca còn giáng sinh làm chi nữa ?

Chẳng qua những đạo tuy nhiều, mà chưa được toàn “ chơn, thiện, mỹ “, nên đức Phật mới ứng thân thị hiện, dạy cho chúng sinh đạo Vô thượng chánh đẳng chánh giác, ngõ hầu giải thoát khỏi khổ sinh tử luân hồi, được tự tại vô ngại như Phật. Kinh Pháp Hoa chép : “ Vì một nhân duyên lớn, Phật mới Open sinh ra ”. Nhân duyên lớn ấy là gì ? Chính là : “ Khai thị chúng sinh ngộ nhập Phật tri kiến “, để cho chúng sinh được nhờ đó mà đổi mê ra ngộ thấy tánh tỏ tâm, vượt sống khỏi chết, lìa khổ được vui .

B. CHÁNH ÐỀ

I. ÐỊNH NGHĨA

1. Chữ Ðạo nghĩa là gì ? Chữ đạo có ba nghĩa : Ðạo là con đường ; Ðạo là bổn phận ; Ðạo là lý tánh tuyệt đối, là bản thể .

A ) Ðạo là con đường, như người ta thường dùng trong những chữ : nhân đạo, thiên đạo, âm ti đạo, ngạ quỷ đạo, súc sinh đạo. Phàm là con đường thì có tốt, xấu, có thiện, ác v.v … Theo đạo Phật, hễ còn trong vòng đối đãi, thì không hề gọi trọn vẹn rốt ráo .

B ) Ðạo là bổn phận, như người ta thường dùng những chữ : đạo vua tôi, đạo thầy trò, đạo vợ chồng v.v … Phàm là bổn phận thì thường chịu tác động ảnh hưởng của phong tục hay tập quán. Phong tục và tập quán của nước này không giống nước kia. Vì vậy, chữ đạo là bổn phận cũng chưa đúng với nghĩa chữ đạo mà nhà Phật muốn nói .

C ) Ðạo là lý tánh tuyệt đối, là bản thể, nó lìa nói năng, không hề nghĩ bàn. Ðức Lão tử nói : “ Ðạo mà nói ra được, không phải là đạo ”. Xưa có người hỏi một vị tổ sư : “ Ðạo là gì ? ”. Tổ sư đáp : “ Trước Phật Oai-âm-vương, không có tên Phật và chúng sinh, lúc ấy chính là đạo ”. Chữ đạo của nhà Phật chính là đồng nghĩa tương quan với bản thể vậy .

2. Chữ Phật nghĩa là gì ? Chữ Phật, nói cho đúng tiếng Phạn là Bouddha ( Phật Ðà ). Người Trung Hoa dịch nghĩa là Giác Giả, ( bậc đã giác ngộ, sáng suốt trọn vẹn ). Giác có ba bậc :

A ) Tự giác :Nghĩa là tự mình giác ngộ trọn vẹn do phước huệ và công phu tu hành, khác với phàm phu là những người còn mê muội, bị luân hồi trong cõi trần lao, khổ hải .

B ) Giác tha :Nghĩa là mình đã giác ngộ, lại đem chiêu thức giác ngộ ấy dạy cho những người tu hành được giác ngộ như mình. Người tu theo Tiểu thừa không hề có được giác tha, vì chỉ lo giải thoát cho mình. Chỉ người tu theo Ðại thừa mới có được giác tha, nghĩa là giác ngộ cho hết thảy chúng sinh đang chìm đắm .

C ) Giác hạnh viên mãn :Nghĩa là giác ngộ trọn vẹn khá đầy đủ cho mình và cho người. Những bậc Bồ tát, tuy đã giác ngộ cho mình và cho người, nhưng công hạnh chưa viên mãn, nên chưa gọi được là “ Giác hạnh viên mãn ”. Chỉ có Phật mới được gọi là Giác hạnh viên mãn .

 

Chữ Phật là một danh từ chung để gọi những bậc đã tự giác, giác tha và giác hạnh viên mãn, chứ không phải là một danh từ riêng để gọi một người nào nhất định. Ai tu hành được chứng quả như đã nói trên đều được gọi là Phật cả .

3. Đạo Phật nghĩa là gì ? Theo những định nghĩa về chữ Ðạo và chữ Phật đã nói trên, tất cả chúng ta hoàn toàn có thể lý giải chữ đạo Phật như sau :

– Đạo Phật là con đường chân chánh, trọn vẹn sáng suốt đưa đến bản thể của sự vật, là lý tánh tuyệt đối, lìa toàn bộ hư vọng phân biệt, mà những đấng giác ngộ trọn vẹn đã ý tưởng ra .

– Đạo Phật gồm tổng thể tự lợi và lợi tha, tự giác, giác tha và có công hạnh độ mình, độ người được trọn vẹn thành tựu, rốt ráo viên mãn .

II. ĐẠO PHẬT CÓ TỪ HỒI NÀO ?

Có hai nghĩa :

– Ðứng về phương diện bản thể mà xét thì đạo Phật có từ vô thỉ ( nghĩa là không có đầu mối, không có số lượng giới hạn ở trong thời hạn ). Vì đạo Phật là bản tánh sáng suốt của chúng sinh, nên có chúng sinh là có đạo Phật ; mà chúng sinh đã có từ vô thỉ thì đạo Phật cũng có từ vô thỉ .

– Ðứng về phương diện lịch sử vẻ vang và hạn cuộc trong quốc tế này mà nói, thì đạo Phật đã có từ 2501 năm nay ( tính đến năm 1957 ), trước Thiên Chúa giáo 544 năm .

III. AI KHAI SÁNG RA ĐẠO PHẬT ?

Tín đồ đạo Phật cần phải biết lịch sử vẻ vang đức giáo chủ của mình. Dưới đây, xin kể sơ lược những điểm chính của đời đức giáo chủ, người đã khai sáng ra đạo Phật, tức là đức Phật Thích-Ca Mâu-Ni. Ðức Phật Thích-Ca Mâu-Ni, nguyên là thái tử nước Ca-tỳ-la-vệ ( Kapilavastu ) xứ Trung Ấn Ðộ, Phụ hoàng tên Tịnh-Phạn Vương Ðầu-Ðà-Na ( Sudhodana ) ; Mẫu hoàng tên là Ma-Da ( Maya ). Họ Ngài là Kiều-Ðáp-Ma, xưa dịch là Cù-Đàm, tên Ngài là Tất-Ðạt-Ða ( Shidartha ). Còn chữ Thích-Ca ( Sakya ), Tàu dịch là Năng Nhơn : Năng là năng lượng, Nhơn là từ bi. Mâu-Ni ( Muni ) nghĩa là Tịch Mặc : Tịch là yên lặng, không bị khổ vui làm động tâm ; Mặc là lặng lẽ, không bị phiền não khuấy rối, độ mình độ người, công đức vừa đủ .

Lúc nhỏ Ngài có trí tuệ sáng suốt và năng lực khác thường. Lớn lên nhìn thấy nhân sinh thống khổ, thế cuộc vô thường, nên Ngài cương quyết xuất gia tu hành, tìm đường giải thoát cho mình và cho người, ngõ hầu đưa tổng thể chúng sinh lên bờ giác ngộ. Sau sáu năm tu khổ hạnh trong núi Tuyết ( Hymalaya ), Ngài thấy tu khổ hạnh ép xác như vậy, không hề đạt được chân lý, nên Ngài đi qua núi Koda, ngồi dưới gốc cây bồ đề ( Tất-bát-la, phát âm theo tiếng Ấn Ðộ ) và thề rằng : “ Nếu ta không thành đạo, thì dù thịt nát xương tan, ta cũng quyết không đứng dậy khỏi chỗ này ”. Với chí hùng dũng cương quyết ấy, sau 49 ngày tư duy, Ngài thấy rõ chân tướng của thiên hà nhân sinh và chứng đạo Bồ đề. Sau khi thành đạo, Ngài chu du khắp xứ, thuyết pháp độ sinh, để chúng sinh chuyển mê thành ngộ, lìa khổ được vui. Suốt thời hạn 49 năm, như một vị lương y đại tài, xem bịnh cho thuốc, Ngài đã dắt dẫn chúng sinh lên đường niềm hạnh phúc và vạch cho mọi người con đường giác ngộ giải thoát. Ðến 80 tuổi, Ngài nhập Niết-bàn ở thành Câu-thi-na, trong rừng Ta-la ( Song thọ ). Lúc bấy giờ, nhằm mục đích ngày rằm tháng 2 âm lịch .

 

IV. GIÁO LÝ CỦA ĐẠO PHẬT NHƯ THẾ NÀO ?

Giáo lý của đạo Phật gồm trong 3 tạng tầm cỡ là Kinh, Luật, Luận .

1. Kinh :Kinh là những lời của đức Phật Thích-Ca đã nói khi còn tại thế, để dạy chúng sinh dứt trừ phiền não và đạt đến quả Niết-bàn .

2. Luật :Luật là những giới luật mà Phật đã chế ra cho những đệ tử, để những đệ tử răn chừa những điều dữ, tu tập những điều lành, trau dồi thân tâm cho thanh tịnh .

3. Luận :Luận là những sách phần lớn do những đệ tử Phật làm ra để bàn giải rõ ràng nghĩa lý mầu nhiệm trong kinh, luật hoặc quyết đoán tánh, tướng của những pháp, phân biệt những lẽ phải chẳng của chánh đạo và tà đạo, khiến cho người đời khỏi nhận lầm phải trái, chánh tà .

Tam Tạng Kinh Điển Lại Chia Làm Hai Loại Là Ðại Thừa Và Tiểu Thừa .

Chữ Thừa nghĩa là chở, có chỗ cũng gọi là thặng, nghĩa là cổ xe. Thừa hay thặng đều có hàm ý nghĩa là : Giáo lý của Phật có công suất như một chiếc xe, đưa chúng sinh từ nơi cõi trần lao phiền não đến cảnh giới an vui thanh tịnh, từ biển khổ luân hồi đến Niết-bàn, giải thoát. Ðại thừa như là cỗ xe lớn, hoàn toàn có thể chở nhiều người trong một lúc ; trái lại Tiểu thừa như thể một cỗ xe nhỏ, chỉ chở mỗi lúc một vài người mà thôi. Sở dĩ giáo lý đạo Phật chia ra làm Ðại thừa và Tiểu thừa như vậy, vì nền tảng và nguyện vọng chúng sinh không đồng nhau. Những hạng người nào nhận thấy mình chỉ đủ sức để giải thoát cho riêng phần mình mà thôi, như chiếc xe nhỏ chở được một vài người, thì theo giáo lý Tiểu thừa .

Những hạng người nào tự nhận thấy mình hoàn toàn có thể vừa giải thoát cho mình và cho người ra khỏi sinh tử luân hồi, tự nguyện độ mình và người cùng đi đến Niết-bàn, như một cỗ xe lớn, cùng chở trong một lúc được nhiều người, thì theo Ðại thừa. Hạng người này rõ biết phiền não, sinh tử như huyễn hóa, nên không chịu sớm an vui ở quả vị ở đầu cuối của mình, mà thường độ sinh không khi nào biết mỏi mệt ; và vì nhận thấy chúng sinh và mình đồng một bản thể, cho nên vì thế khi chúng sinh còn đau khổ thì mình chưa hoàn toàn có thể an vui được .

V. SỰ TRUYỀN BÁ CỦA ĐẠO PHẬT

Sau khi Phật Thích-Ca nhập diệt, hai vị đại đệ tử của Phật là Ngài Ca-Diếp và Ngài A-Nan thay Phật hoằng truyền Phật pháp ở Ấn Độ. Ðó là thời kỳ thứ nhất. Thời kỳ thứ hai do những vị Tổ sư Long Thọ, Mã Minh và Vô Trước chỉ huy. Thời kỳ thứ ba do những vị Tổ sư Long Trì, Thiện Vô Úy và Liên Hoa Sinh đảm nhiệm. Từ Ấn Ðộ, Phật giáo Viral dần vào những nước lân cận, rồi toàn cõi Á Ðông, và sau cuối toàn cả quốc tế. Sự truyền bá này đi theo hai hướng : một hướng về phương Bắc và một hướng về phương Nam. ( Xem Lịch sử truyền bá Phật giáo khóa 5)

Về phương Bắc, thì gọi là Bắc phương hay là Bắc tôn Phật giáo, hay Ðại thừa Phật giáo, gồm có những nước : Tây Tạng, Trung Quốc, Mông Cổ, Mãn Châu, Cao Ly, Nhật Bản, Nước Ta v.v … Về phương Nam, thì gọi là Nam phương hay Nam tôn Phật giáo, hay Tiểu thừa Phật giáo, hay Nguyên thủy Phật giáo, gồm có những nước : Tích Lan, Miến Ðiện, Xứ sở nụ cười Thái Lan, Ai Lao, Cao Miên, Nam Dương v.v … Nhưng hiện nhờ sự giao thông vận tải thuận tiện và tầm cỡ được trao đổi khắp những nước, nên sự chia rẽ giữa Bắc tôn và Nam tôn không còn được rõ ràng như trước : trong Ðại thừa vẫn có Tiểu thừa và trong Tiểu thừa vẫn có Ðại thừa .

VI. SỰ LỢI ÍCH CỦA ĐẠO PHẬT

Mục Đích Của Đạo Phật Là Đem Lại Những Kết Quả Đẹp Đẽ Sau Này Cho Chúng Sinh :

1. Chơn thường :Chúng sinh trôi lăn, lặn hụp trong biển sinh tử luân hồi ; chúng sinh sống trong cảnh vô thường, khi trẻ khi già, khi lành khi ốm, khi sống khi chết … đạo Phật đem lại cho người tu hành một quả vị là không khi nào bị luật vô thường nói trên chi phối .

2. Chơn lạc :Chúng sinh đang sống trong cảnh giới tối tăm, buồn tủi, khổ đau ; nếu có vui cũng chỉ vui được trong chốc lát, như người khát, uống nước mặn vào, đỡ khát trong chốc lát, rồi về sau lại càng khát hơn lúc đầu. Đạo Phật có mục tiêu đem lại cho kẻ tu hành một sự an vui toàn vẹn và bất tận .

3. Chơn ngã :Chúng sinh bị không biết bao nhiêu nghịch cảnh ở chung quanh chi phối, ràng buộc, như kẻ tù tội bị giam hãm trong ngục thất, không khi nào được tự do hoạt động giải trí theo ý muốn của mình. Đạo Phật có mục tiêu làm cho những người tu hành được giải thoát trọn vẹn ra ngoài những trói buộc nói trên, làm cho con người khá đầy đủ năng lượng để triển khai ý nguyện tốt đẹp của mình, và sống một cuộc sống an nhiên tự tại .

4. Chơn tịnh :Chúng sinh đang sống trong cảnh giới ô trọc, lấm láp trong bùn nhơ của cõi tục, từ trong tâm hồn cho đến ngoài sức khỏe thể chất. Đạo Phật có mục tiêu làm cho người tu hành gạn lọc được bao nhiêu ô trọc của cõi đời, được sống một đời sống trong trắng, tinh khiết, không vướng chút bận nhơ của trần tục .

 

Không phải chỉ trong vị lai, Phật Giáo mới đem lại quyền lợi cho đời, ngay trong xã hội hiện tại, Phật Giáo cũng đem lại nhiều quyền lợi quý báu :

– Đạo Phật, nhờ niềm tin từ bi, làm cho xã hội, quả đât yêu quý nhau hơn .

– Đạo Phật, nhờ ánh sáng trí tuệ, làm cho xã hội, trái đất bớt si mê lầm lạc, thấy được đâu là giá trị thật, đâu là phỉnh phờ, giả dối .

– Đạo Phật, nhờ niềm tin bình đẳng tuyệt đối, san bằng được những bất công của xã hội, quả đât, và làm cho cảnh giới Ta-bà này được sáng sủa, an vui hơn .

Ðó là những quyền lợi mà đạo Phật đem lại cho cõi đời .

C. KẾT LUẬN

Những quyền lợi nói trên quý báu như vậy, nhưng sẽ không khi nào đến với tất cả chúng ta, nếu không học và hành theo Phật .

1. Học Phật :Ðức Phật mặc dầu là một đấng xuất phàm, mưu trí xuất thế, nhưng khi xuất gia Ngài cũng phải học hỏi đêm ngày, hao tốn sức biết bao nhiêu, mới phát huy ra được cái giáo lý nhiệm mầu để lại cho tất cả chúng ta. Vậy tất cả chúng ta muốn trở thành một Phật tử chân chính thì thứ nhất là phải học hỏi như Phật. Chúng ta không chỉ học trong giáo lý của Ngài mà còn học qua đời sống, đức hạnh, hành vi của đời Ngài nữa .

2. Hành theo Phật :Nhưng học mà không tập, không hành, thì chẳng khác gì cái kệ đựng sách, chữ nghĩa kinh sách chất chứa thật nhiều, mà chẳng có ích lợi gì cả. Vậy nên học phải song song với hành. Chúng ta phải nỗ lực thực hành thực tế cho được những điều đã học, làm cho được những điều mình thấy là hay là phải. Phật đã làm gì, tất cả chúng ta phải tập làm lại ; Phật đã có những đức tánh từ, bi, hỷ, xả, hoan hỷ, tinh tấn, thanh tịnh … tất cả chúng ta cũng cố gắng nỗ lực triển khai cho được những đức tánh ấy. Có như vậy, mới khỏi hổ với hai tiếng Phật tử và mới gọi là đền đáp trong muôn một, ơn nghĩa sâu dày của đức Từ phụ Thích-Ca .

 

MỤC LỤC QUYỂN 1 :Khóa 1,2,3,4

Bài thứ 1 : ÐẠO PHẬT

Bài thứ 2 : LƯỢC SỬ ÐỨC PHẬT THÍCH CA MÂU NI

Bài thứ 3 : LƯỢC SỬ ÐỨC PHẬT THÍCH CA MÂU NI ( tiếp theo )

Bài thứ 4 : QUY Y TAM BẢO

Bài thứ 5 : NGŨ GIỚI

Bài thứ 6 : SÁM HỐI

Bài thứ 7 : THỜ PHẬT, LẠY PHẬT, CÚNG PHẬT

Bài thứ 8 : TỤNG KINH, TRÌ CHÚ, NIỆM PHẬT

Bài thứ 9 : ĂN CHAY

Bài thứ 10 : BÁT QUAN TRAI GIỚI

Khóa II : THIÊN THỪA PHẬT GIÁO

Bài thứ 1 : BỔN PHẬN CỦA PHẬT TỬ TẠI GIA

Bài thứ 2 : VU LAN BỒN

Bài thứ 3 : VÔ THƯỜNG

Bài thứ 4 : THIỂU DỤC VÀ TRI TÚC

Bài thứ 5 : NHÂN QUẢ

Bài thứ 6 : LUÂN HỒI

Bài thứ 7 : THẬP THIỆN NGHIỆP

Bài thứ 8 : TỨ NHIẾP PHÁP

Bài thứ 9 : LỤC HÒA

Bài thứ 10 : TỊNH ÐỘ

Bài thứ 11 : LƯỢC SỬ ÐỨC PHẬT A DI ÐÀ VÀ 48 ÐẠI NGUYỆN

Khóa III : THANH VĂN THỪA PHẬT GIÁO

Bài thứ 1 : KHÁI NIỆM TỔNG QUÁT VỀ TỨ DIỆU ÐẾ

Bài thứ 2 : KHỔ ÐẾ

Bài thứ 3 : TẬP ÐẾ

Bài thứ 4 : DIỆT ÐẾ

Bài thứ 5 : ÐẠO ÐẾ

Bài thứ 6 : TỨ CHÁNH CẦN

Bài thứ 7 : TỨ NHƯ Ý TÚC

Bài thứ 8 : NGŨ CĂN NGŨ LỰC

Bài thứ 9 : THẤT BỒ ÐỀ PHẦN

Bài thứ 10 : BÁT CHÁNH ÐẠO

Khóa IV : DUYÊN GIÁC VÀ BỒ TÁT THỪA PHẬT GIÁO

LỜI CHỈ DẪN TỔNG QUÁT

Bài thứ 1 : QUÁN SỔ TỨC

Bài thứ 2 : QUÁN BẤT TỊNH

Bài thứ 3 : QUÁN TỪ BI

Bài thứ 4 : QUÁN NHÂN DUYÊN

Bài thứ 5 : QUÁN GIỚI PHÂN BIỆT

Bài thứ 6 : LỤC ÐỘ – BỐ THÍ BA LA MẬT và TRÌ GIỚI BA LA MẬT

Bài thứ 7 : LỤC ÐỘ tiếp theo – TINH TẤN BA LA MẬT và NHẪN NHỤC BA LA MẬT

Bài thứ 8 : LỤC ÐỘ tiếp theo – THIỀN ĐỊNH BA LA MẬT và TRÍ HUỆ BA LA MẬT

Bài thứ 9 : BỐN MÓN TÂM VÔ LƯỢNG

Bài thứ 10 : NGŨ MINH

MỤC LỤC QUYỂN 2 :( Khóa 5,6,7,8 )

01 – Lịch Sử Phật Giáo Ấn Độ

02 – Lịch Sử Phật Giáo Trung Quốc

03 – Lịch Sử Phật Giáo Nước Ta

04 – Lịch Sử Phật Giáo Nước Ta ( Tiếp Theo )

05 – Phong Trào Chấn Hưng Phật Giáo Trên Thế Giới Và Nước Ta Cận Đại

06 – Mười Tông Phái Ở Trung Quốc : Luật Tông, Tịnh Độ Tông, Thiền Tông

07 – Mười Tông Phái Ở Trung Quốc ( Tiếp Theo ) : Pháp-Tướng Tông, Mật Tông, Thiên-Thai Tông

08 – Mười Tông Phái Ở Trung Quốc ( Tiếp Theo ) : Hoa Nghiêm Tông, Tam Luận Tông, Câu-Xá Tông, Thành Thật Tông

09 – Vũ Trụ Quan Phật Giáo

10 – Nhân Sinh Quan Phật Giáo

KHÓA 6 ( ĐẠI CƯƠNG KINH LĂNG NGHIÊM )

Thay Lời Tựa

Bài Thứ Nhất

Bài 2 : Bẩy Đoạn Phật Hỏi Về Tâm

Bài 3 : I. Anan Cầu Phật Dạy Phương Pháp Tu Hành Lần Thứ 2

Bài 4 : I. Anan Cầu Phật Chỉ Cái Điên Đảo

Bài 5 : I. – A-Nan Nghi : Nếu “ Cái Thấy ” Là Mình ,

Thì Tâm Này Là Ai ?

Bài 6 : I. – A-Nan Không Hiểu Hỏi Phật

Bài 7 : Hư Không Từ Chơn Tâm Biến Hiện

Khóa 7 ( Đại Cương Kinh Lăng Nghiêm Tiếp Theo )

Bài 8 : Ông Phú Lâu Na Hỏi Phật Hai Câu Quan Trọng

Bài 9 : Phật Dạy Chân Tâm Phi Tất Cả Tướng

Bài 10 : A Nan Thuật Lại Chỗ Mình Đã Ngộ

Bài 11 : Ngài A Nan Hỏi Phật : Trói Cột Ở Chỗ Nào Và Làm Sao Mở Được

Bài 12 : Ngài A Nan Hỏi Phật Pháp Tu Viên Thông

Bài 13 : Phật Bảo Ngài Văn Thù Lựa Pháp Tu Viên Thông

Bài 14 : Phật Dạy Trì Chú Lăng Nghiêm

Bài 15 : 10 Món Ma Về Thọ Ấm, 10 Món Ma Về Tưởng Ấm

Bài 16 : 10 Món Ma Về Hành Ấm, 10 Món Ma Về Thức Ấm

Khóa 8 ( Kinh Viên Giác )

Bài 1 : Chương Văn Thù

Bài 2 : Chương Phổ Hiền

Bài 3 : Chương Phổ Nhãn

Bài 4 : Chương Kim Cang Tạng

Bài 5 : Chương Di Lặc Bồ Tát

Bài 6 : Chương Thanh Tịnh Huệ

Bài 7 : Chương Oai Đức Tự Tại

Bài 8 : Chương Biện Âm

Bài 9 : Chương Tịnh Chư Nghiệp Chướng

Bài 10 Và 11 : Chương Phổ Giác và Chương Viên Giác

Bài 12 : Chương Hiền Thiện Thủ

MỤC LỤC QUYỂN 3 :( Khóa 9,10,11,12 )

Lời Nói Đầu

A. Tập Nhứt : Luận Đại Thừa Trăm Pháp Và Bát Thức Qui Củ Tụng

Bài Thứ Nhất : Luận Đại Thừa Trăm Pháp

Bài Thứ Hai : Luận Đại Thừa Trăm Pháp

Bài Thứ Ba : I. Tâm Vương

Bài Thứ Tư : Ý Thức

Bài Thứ Năm : Mạt Na Thức

Bài Thứ Sáu : A Lại Da Thức

Bài Thứ Bảy : Ii. Tâm Sở

Bài Thứ Tám : Tuỳ Phiền Não

Bài Thứ Chín : Bất Định Tâm Sở – Iii. Sắc Pháp

Bài Thứ Mười : Iv. Tâm Bất Tương Ưng Hành Pháp – V. Vô Vi Pháp

B. Tập Nhì : Luận A Đà Na Thức

Luận A-Đà-Na Thức

C. Tập Ba : Duy Thức Tam Thập Tụng Dị Giải :

Lời Của Dịch Giả và Lời Tựa

Bài Thứ Nhất : Duy Thức Tam Thập Tụng Dị Giải

Bài Thứ Hai : Tiếp Theo

Bài Thứ Ba : Tiếp Theo

Bài Thứ Tư : Tiếp Theo

Bài Thứ Năm : Tiếp Theo

Bài Thứ Sáu : Giải Thích Các Điều Nghi

Bài Thứ Bảy : Tiếp Theo

Duy Thức Tam Thập Tụng : Chánh Văn

D. Nhơn Minh Luận

Bài Học Thuộc Lòng

Nhơn Minh Luận Cương Yếu

Mục Lục Khóa 10 Và 11

Lời Dịch Giả

Chương Thứ Nhất

Chương Thứ Hai

Chương Thứ Ba

Chương Thứ Tư

Chương Thứ Năm

Mục Lục Khóa 12

Kinh Bát Nhã Toát Yếu : Dịch Bản

Kinh Đại Bát Nhã Toát Yếu : Lược Giải

Phụ Lục : Một “ Sự Nghiệp ” Của Đời Tôi

 

CỐ HÒA THƯỢNG THÍCH THIỆN HOA ( 1918 – 1973 )

Hòa thượng pháp danh Thiện Hoa, hiệu Hoàn Tuyên, sanh ngày 07 tháng 8 năm Mậu Ngọ ( 1918 ), tại làng Tân Quí, huyện Cầu Kè, tỉnh Trà Vinh. Vì Quy y từ thuở ấu thơ, Ngài lấy pháp danh làm thế danh, nên húy là Trần Thiện Hoa .

I. THÂN THẾ :

Hòa thượng pháp danh Thiện Hoa, hiệu Hoàn Tuyên, sanh ngày 07 tháng 8 năm Mậu Ngọ ( 1918 ), tại làng Tân Quí, huyện Cầu Kè, tỉnh Trà Vinh. Vì Quy y từ thuở ấu thơ, Ngài lấy pháp danh làm thế danh, nên húy là Trần Thiện Hoa. Thân phụ Ngài là ông Trần Văn Thê, pháp danh Thiện Huệ, thân mẫu là bà Nguyễn Thị Sáu pháp danh Diệu Tịnh. Ngài là con út trong mái ấm gia đình tám anh chị em, ba người anh chị của Ngài cũng đã xuất gia đầu Phật. Cả mái ấm gia đình Ngài đều Quy y với Tổ Chí Thiền chùa Phi Lai núi Voi, Châu Đốc, pháp danh Thiện Hoa, húy Hồng Nở là do Tổ đặt cho Ngài. Ngoài công tác làm việc Phật sự so với Giáo hội, Hòa thượng còn dành nhiều thời hạn viết sách, dịch kinh. Qua đó, Ngài đã để lại rất nhiều tác phẩm, được xem là những nấc thang giáo lý có giá trị, đặt nền tảng học Phật cho Tăng Tín đồ như :

– Phật học Phổ thông ( 12 quyển )

– Bản đồ tu Phật ( 10 quyển )

– Duy thức học ( 6 quyển )

– Phật học giáo khoa những trường Bồ Đề

– Giáo lý dạy Gia đình Phật tử

– Nghi thức tụng niệm

– Bài học Ngàn vàng ( 8 tập )

– Đại cương Kinh Lăng Nghiêm

– Kinh Viên Giác lược giải

– Kinh Kim Cang

– Tâm Kinh

– Luận Đại Thừa Khởi Tín

– Luận Nhơn Minh

Và những loại Tạp luận, Sự tích v.v … Tổng cộng có 8 loại chuyên đề, gồm có 80 quyển .

II. THỜI KỲ VIÊN TỊCH :

Năm 1973, bệnh tình càng nặng, Ngài phải giải phẫu và không trở dậy được nữa. Cho đến ngày 20 tháng chạp năm Nhâm Tý, nhằm mục đích ngày 23 tháng giêng năm 1973, Ngài đã an lành viên tịch, thọ 55 tuổi đời và 26 tuổi hạ .

 

Source: https://thevesta.vn
Category: Phật Pháp