Phong thủy và tín ngưỡng thờ thần thánh tại các tứ trấn Việt Nam (Kỳ 4): Tín ngưỡng Việt Nam có phải là Đạo giáo?

Sau khi dời đô từ Hoa Lư về Thăng Long, vua Lý Thái Tổ đã cho dựng đền thờ một vị thần của Đạo giáo là Huyền Thiên Trấn Vũ. Vị thần này đã được thờ tại Hoa Lư tứ trấn với tên gọi thần Thiên Tôn. Khởi nguồn từ Lão Tử, giống như những tôn giáo khác khi gia nhập vào Việt Nam, Đạo giáo bị hòa trộn với tín ngưỡng truyền thống cuội nguồn. Trong đó, nhánh Đạo giáo phù thủy rất tương đương với tín ngưỡng ma thuật nên không hề phân biệt nổi đâu là Đạo giáo, đâu là tín ngưỡng. Vậy tín ngưỡng Việt Nam có phải là Đạo giáo ?

Hai tứ trấn thờ một vị thần

Sử cũ chép rằng, năm 968 sau khi dẹp xong loạn 12 sứ quân, thống nhất đất nước, Đinh Tiên Hoàng lên ngôi Hoàng đế, đặt tên nước là Đại Cồ Việt, đóng đô tại Hoa Lư, niên hiệu Thái Bình. Thành Hoa Lư tọa lạc trên ngã ba, Đông có đường Thiên lý Bắc Nam, Tây có đường Thượng đạo vào Thanh Hóa, Bắc là dòng Hoàng Long chảy vào sông Đáy. Thành có hai vòng: thành Đông (thành ngoài) và thành Tây (thành trong), thông với nhau qua một ngách núi, gọi là Quèn Vòng. Cả hai thành đều có sông Sào Khê chảy dọc thành, vừa là hào nước tự nhiên, vừa là đường thủy, phục vụ việc di chuyển ra vào thành.

Khu thành Tây là nơi ở của mái ấm gia đình vua cùng một số ít người hoàng tộc và quan lại hạng sang của triều đình. Thành Đông có vai trò quan trọng hơn. Ðây là cung điện chính mà khu vực đền Ðinh, đền Lê nằm ở TT. Phía Nam thành Hoa Lư là thành Tràng An ( còn được gọi là thành Nam ) là khu vực phòng thủ hậu cứ của kinh đô. Suốt 42 năm sống sót ( 968 – 1010 ), kinh đô Hoa Lư hầu hết là trụ sở của hai vị vua kiêm Tổng tư lệnh quân đội : Đinh Tiên Hoàng và Lê Đại Hành. Đó cũng là nơi sinh ra của vương triều nhà Lý. Nếu như Thăng Long tứ trấn là 4 ngôi đền thì trong tín ngưỡng dân gian, Hoa Lư tứ trấn là bốn vị thần trấn trạch 4 hướng Đông, Tây, Nam, Bắc của kinh đô Hoa Lư. Bốn vị thần đó gồm : thần Thiên Tôn, thần Cao Sơn, thần Quý Minh và thần Không Lộ. Các tài liệu cho thấy, đền thờ thần Thiên Tôn trước động Thiên Tôn được thiết kế xây dựng trước nhà Đinh. Đền thờ thần Cao Sơn trong động Hoa Lư là nơi thuở bé Đinh Tiên Hoàng đế được mẹ đưa vào đó ở. Khi lên ngôi, Vua cho thiết kế xây dựng ở kinh đô Hoa lư nhiều chùa tháp và đền thờ để thờ những vị thần, thánh. Theo đó, đền thờ thần Quý Minh được thiết kế xây dựng ở cửa ngõ phía Nam, đền thờ thần Cao Sơn ở cửa ngõ phía Tây, đền thờ thần Thiên Tôn ở cửa ngõ phía Đông đường vào cố đô Hoa Lư và đền thờ thần Không Lộ hay thần Khổng Lồ ( đức thánh Nguyễn Minh Không ) ở cửa ngõ phía Bắc. Theo truyền thuyết thần thoại, thần Thiên Tôn diệt trừ yêu ma, tà đạo từ Gián Khẩu tới núi Cánh Diều. Thần Quý Minh trấn trạch vùng núi Tràng An, giúp dân dựng nhà, đào hồ. Thần núi Cao Sơn tìm ra cây báng chứa bột gạo giúp dân khi thiếu đói. Thần Khổng Lồ tạo ra sông núi, sau này hóa kiếp đầu thai thành Nguyễn Minh Không năng lực, đức độ, thiết kế xây dựng vườn thuốc sống Sinh Dược tại chùa Bái Đính chữa bệnh, cứu người.

Không chỉ trấn trạch tại Hoa Lư tứ trấn, 4 vị thần này còn được người dân những huyện, thành phố quanh cố đô Hoa Lư như Nho Quan, Tam Điệp, Gia Viễn, Hoa Lư và TP.Ninh Bình lập đền thờ theo 4 hướng : Đông, Tây, Nam, Bắc. Các nhà nghiên cứu văn hóa truyền thống dân gian thống kê được có 7 nơi thờ thần Thiên Tôn, 15 nơi thờ những vị thần Quý Minh, 14 nơi thờ thần Cao Sơn và 23 nơi thờ Đức Thánh Nguyễn. Từ đó, tạo ra khoảng trống văn hóa truyền thống tín ngưỡng đặc trưng của cố đô Hoa Lư. Hoa Lư có phải là vùng đất sinh Vua, sinh Thánh, sinh Thần như người dân nơi đây xác lập ? Thực tế thì Hoa Lư là quê gốc của Đinh Tiên Hoàng ( Vua sinh năm 924 tại thôn Kim Lư, làng Đại Hữu, châu Đại Hoàng ( nay thuộc xã Gia Phương, huyện Gia Viễn, Tỉnh Ninh Bình ) cũng là nơi phát tích của 3 triều đại Đinh, Lê, Lý với 6 đời vua. Nơi đây cũng là quê nhà của Thánh Nguyễn hay Quốc sư Nguyễn Minh Không tên tự là Nguyễn Chí Thành quê ở Đàm Xá, phủ Trường Yên ( nay là xã Gia Thắng và Gia Tiến, huyện Gia Viễn ). Còn thần Thiên Tôn, theo những thần phả của địa phương, thần có quê gốc ở thôn Đa Giá, xã Ninh Mỹ, huyện Hoa Lư. Có nhiều thần thoại cổ xưa kể về nguồn gốc thần Thiên Tôn, có thần thoại cổ xưa kể rằng thần chính là Lão Tử, vị giáo chủ của Đạo giáo, được tôn làm Thái Thanh Đạo Đức Thiên Tôn. Có thuyết khác nữa nói thần là thể phách thứ 28 của Thái Thượng Lão Quân đầu thai. Nhưng có truyền thuyết thần thoại xác lập thần Thiên Tôn chính là Huyền Thiên Trấn Vũ, vị thần có nguồn gốc từ phương Bắc. Thần Trấn Vũ ( tên tiếng Hán là Chân Vũ, húy danh Chấp Minh ) tượng trưng cho sao Bắc Cực, là một vị thần lớn của Đạo giáo, kiêm quản trị những loài thủy tộc nên cũng được coi là thủy thần hay hải thần. Theo hầu Chân Vũ là hai tướng Quy, Xà, tượng trưng cho sự vĩnh cửu và sức mạnh và Ngũ long thần tướng. Năm 938, Cao Đô Đường Thái sư ( tức Cao Biền ) cho xây đền ở cửa động Thiên Tôn, tạc tượng thần tay chống bảo kiếm, chân đạp lên rùa rắn và ban sắc phong là Trấn Vũ An Quốc đại vương … Các nhà khảo cổ đã tìm thấy ở khu vực động Thiên Tôn hai loại gạch : gạch Giang Tây quân và Đại Việt quốc quân thành chuyên.

Giang Tây quân là gạch của Tĩnh Hải quân nhà Đường. Điều này khẳng định chắc chắn truyền thuyết thần thoại về Cao Biền xây di tích lịch sử này thờ thần Thiên Tôn. Như vậy, Hoa Lư chỉ là nơi sinh Vua, sinh Thánh. Tuy nhiên, Thần Thiên Tôn, thần Quý Minh và thần Cao Sơn là những vị thần có nguồn gốc phát tích ở vùng văn hóa truyền thống Hoa Lư. Khi dời đô ra thành Đại La ( Thăng Long ), để tưởng niệm công lao đặt nền móng kiến thiết xây dựng độc lập tự chủ của quốc gia và nhớ đến cố đô Hoa Lư, Vua Lý Thái Tổ đã lấy tên một số ít cầu, chùa ở kinh đô Hoa Lư đặt cho nhiều khu vực ở Thăng Long và vẫn sống sót đến tận ngày này như : Ô Cầu Dền, phố Tràng Tiền, chùa Một Cột, cầu Đông, tường Đông, cửa Đông và phủ Chợ … Vua Lý Thái Tổ cũng cho thiết kế xây dựng Thăng Long tứ trấn gồm : Đền Bạch Mã trấn ở phía Đông, thờ thần Long Đỗ và thần Bạch Mã ; đền Voi Phục trấn ở phía Tây, thờ thần Linh Lang Đại vương ; đền Kim Liên trấn ở phía Nam, thờ thần Cao Sơn Đại vương và đền Quán Thánh trấn ở phía Bắc, thờ thần Huyền Thiên Trấn Vũ. Vì vậy, Hoa Lư tứ trấn cũng có những nét tương đương với Thăng Long tứ trấn. Điều đặc biệt quan trọng nhất là hai tứ trấn này đều thờ một vị thần của Đạo giáo là Thiên Tôn-Huyền Thiên Trấn Vũ. Vậy Đạo giáo ảnh hưởng tác động thế nào đến tín ngưỡng thờ thần thánh Việt Nam ?

Lão Tử và nguồn gốc Đạo giáo

Đạo giáo ( còn có những tên gọi khác là Lão giáo, Đạo Lão, Đạo Hoàng Lão, hay Đạo gia, Tiên Giáo, Đạo Tiên ) được hình thành trong trào lưu nông dân khởi nghĩa vùng Nam Trung Hoa vào thế kỉ II sau Công nguyên, cơ sở lí luận của nó là Đạo gia – triết thuyết do Lão Tử đề xướng và Trang tử hoàn thành xong ( học thuyết Lão – Trang ). “ Sử ký Tư Mã Thiên ” phần Liệt truyện viết về tiểu sử Lão Tử như sau : “ Lão Tử người làng Khúc Nhân, hương Lệ, huyện Khổ, nước Sở, họ Lý tên tự là Bá Dương, tên thụy là Đam. Ông làm quan sử giữ nhà chứa sách của nhà Chu … ”. Lão Tử sống vào lúc thế kỉ Vl-V trước CN, gần như là đồng thời với Khổng Tử ( ông lớn tuổi hơn Khổng Tử ). Còn theo thần thoại cổ xưa của Đạo giáo, khi sinh ra tóc Lão Tử đã bạc trắng, vì ông đã nằm trong bụng mẹ 70 năm rồi mới sinh ra, điều này lý giải cho cái tên của ông, hoàn toàn có thể được dịch thành “ đứa trẻ già ” hay “ bậc thầy già cả ”. Cuối đời, ông đi về phía Tây trên sống lưng một con trâu xanh qua nước Tần và từ đó biến mất vào sa mạc to lớn.

Tư tưởng của Lão Tử được trình diễn trong cuốn “ Đạo đức kinh ”. Sách gồm 81 chương chia làm hai thiên thượng và hạ bàn về Đạo kinh ( 37 chương ) và Đức kinh ( 44 chương ). Đạo của Lão Tử là một khái niệm trừu tượng chỉ cái tự nhiên, cái có sẵn một cách tự nhiên : Người thuận theo đất, đất thuận theo trời, trời thuận theo Đạo, Đạo thuận theo tự nhiên. Cả Lão Tử và Trang Tử đều khẳng định chắc chắn nguồn gốc của vạn vật là Đạo. Tất cả từ Đạo mà ra và ở đầu cuối lại trở lại với Đạo. Theo đó, “ Đạo sinh nhất, nhất sinh nhị, nhị sinh tam, tam sinh vạn vật ” ( Đạo sinh ra một, một sinh ra hai, hai sinh ra ba, ba sinh ra vạn vật ). Một đó là Thái cực. Hai đó là Âm Dương. Ba đó là Tam Thiên vị ( Ba ngôi : Thái cực, Dương và Âm ). Đức là bộc lộ đơn cử của đạo trong từng sự vật. Đạo sinh ra vạn vật, nhưng làm cho vật nào thành ra vật ấy và sống sót được trong ngoài hành tinh là do Đức. Nếu Đạo là cái tĩnh vô hình dung thì Đức là cái động hữu hình của Đạo. Nếu Đạo là thực chất của thiên hà thì Đức là sự cấu trúc và sống sót của ngoài hành tinh. Sự sinh hóa từ Đạo ra Đức, từ Đức trở lại Đạo thấm nhuần thâm thúy niềm tin biện chứng âm khí và dương khí ( Thái cực sinh lưỡng nghi, lưỡng nghi sinh tứ tượng, tứ tượng sinh bát quái, bát quái sinh vạn vật … ) của triết lí nông nghiệp. Được chi phối bởi luật quân bình âm khí và dương khí, vạn vật sống sót theo lẽ tự nhiên một cách rất hợp lý, công minh và do vậy mà mầu nhiệm. Chính Trang Tử là người mở đường cho tôn giáo và nghiêng về hướng duy tâm thần bí.

Đạo giáo là một trong Tam giáo sống sót từ thời Trung Quốc cổ đại, song song với Nho giáo và Phật giáo. Đạo giáo Open vào cuối đời Đông Hán với hai tổ chức triển khai tôn giáo tiên phong là Ngũ đấu mễ đạo sinh ra vào năm 141 và Tỉnh Thái Bình đạo sinh ra vào năm 184. Ngũ đấu mễ đạo ( người gia nhập đạo phải nộp 5 đấu gạo ) – một thứ Đạo giáo phù thủy do Trương Lăng ( Trương Đạo Lăng ) nguyên huyện lệnh Tứ Xuyên sáng lập năm 141 tại Tứ Xuyên. Trương Đạo Lăng tu luyện thần tiên đan ở núi Vân Cẩm, tỉnh Giang Tây. 3 năm sau khi Đạo Lăng luyện thành đan, núi này được đổi tên thành Long Hổ sơn. Long Hổ sơn sau này trở thành tổ đình phái Long Hổ do con cháu Trương Lăng nối tiếp nhau làm thiên sư ( gọi là Tam Trương Đạo giáo ), trở thành một phái chính trong lịch sử vẻ vang Đạo giáo. Tam Trương Đạo giáo dùng bùa chú và phương thuật, nước phép và cỏ dại chữa bệnh để lôi cuốn mọi người vào đạo. Năm 184, Trương Giác sáng lập ra Tỉnh Thái Bình đạo. Ông phát động khởi nghĩa Hoàng Cân, sách sử gọi là giặc Khăn vàng chống lại chính sách quản lý đương thời. Cả hai phái cùng tôn Lão Tử làm Thái Thượng Lão quân, coi Lão Tử là đấng chí tôn của Đạo giáo. Sau khi hai tổ chức triển khai này bị đàn áp, Đạo giáo mới mở màn bị phân hóa. Trong quy trình sống sót và tăng trưởng, Đạo giáo phân loại thành hai dòng : Đạo giáo phù thủy và Đạo giáo thần tiên. Đạo giáo phù thủy là dùng pháp thuật để trừ tà, trị bệnh, giúp dân thường khỏe manh. Đạo giáo thần tiên dạy tu luyện, luyện đan, dành cho quý tộc cầu trường sinh bất tử, hướng tới tu luyện thành thần tiên. Thuộc về những tư tưởng này là thiên hà luận về thiên địa, ngũ hành, bát quái, tứ tượng, thuyết về nguồn năng lượng, chân khí, thuyết âm khí và dương khí và Kinh Dịch. Đạo giáo suy vi vào thời Chu Nguyên Chương. Tuy nhiên, trong khi đạo giáo chính thống suy vi thì đạo giáo dân gian vẫn có sự ảnh hưởng tác động dai dẳng. Trung Quốc hiện có hơn 1.500 ngôi Đạo quán, hơn 25.000 đạo sĩ nam, nữ, với khoảng chừng 360 triệu Fan Hâm mộ.

Tín ngưỡng Việt Nam có phải là Đạo giáo?

Nhà nghiên cứu và điều tra Vương Khả cho rằng : “ Đạo giáo được truyền đến Việt Nam từ cuối đời nhà Hán ”. Những hoạt động giải trí của Thứ sử Trương Tân – một Fan Hâm mộ Đạo giáo được chép tại “ Đại Việt sử ký toàn thư ” như sau : Sau vua Hán sai Trương Tân là thứ sử ( Tân nhậm chức năm Kiến An thứ sáu 211 thời Hán ). Tân thích việc quỷ thần, thường đội khăn đỏ, gảy đàn đốt hương, đọc sách Đạo giáo nói rằng hoàn toàn có thể giúp việc giáo hóa. Tuy nhiên, khi Sỹ Nhiếp quản lý ở Giao Châu vào thế kỷ II sau công nguyên thì đã có nhiều đạo sĩ đến đây tu luyện, truyền đạo và bản thân ông cũng là một đạo tiên. Dấu ấn của Đạo giáo được kể theo huyền sử trong “ Liệt Tiên truyện ” như sau, Sĩ Nhiếp ốm, đã chết đi 3 ngày, nhưng được Đồng Phụng cho một viên thuốc hòa vào nước ngậm, rồi đỡ lấy đầu mà lay động, lại mở mắt động tay, sắc mặt bình phục từ từ, ngày hôm sau ngồi dậy được, 4 ngày lại nói được, rồi trở lại thông thường Theo TS.Nguyễn Thế Hùng ( nguyên Cục trưởng cục Di sản Văn hóa ), còn nhiều câu truyện truyền lại cho thấy hoàn toàn có thể Đạo giáo gia nhập vào Việt Nam từ sớm hơn như truyền thuyết thần thoại Hùng Vương giỏi ma thuật, về Chử Đồng Tử gặp tiên, có tài chữa bệnh, về Thục An Dương vương và thần Kim Quy có nhiều phép thuật tài năng đã chứng tỏ tín ngưỡng địa phương với việc tôn sùng những nguồn năng lượng siêu nhiên là mảnh đất phì nhiêu để Đạo giáo xâm nhập. Sách “ Liệt Tiên truyện ” kể rằng ở Yên Tử có đạo sĩ An Kỳ Sinh là vị tiên nhân từ thời Tần Thủy Hoàng ( thế kỷ III TCN ) đến đây để tìm cây thạch xương bồ rồi ở lại để tu luyện Đạo Tiên ( Đạo giáo ). Ngài hái lượm cỏ cây, thảo dược, luyện đan sa, thần sa thành thuốc trường sinh và ban pháp dược chữa bệnh cứu người. Thời Bắc thuộc, Đạo giáo chỉ phổ cập trong dân gian. Đến thời phong kiến độc lập, những nhà Đinh, Lê, Lý, Trần đều coi trọng những đạo sĩ không kém những tăng sư, bên cạnh Tăng quan còn có cả Đạo quan. Khi Đinh Tiên Hoàng thống nhất 12 sứ quân, lập nước Đại Cồ Việt, định đô ở Hoa Lư, đã cho mời một tăng, một đạo làm cố vấn cho triều đình. Chế độ một tăng, một đạo cố vấn cho triều đình duy trì đến thời Lý. Dưới những triều Đinh, Lê, Lý, Trần đều có chọn những đạo sĩ làm cố vấn bên cạnh những nhà sư : nên có chức đạo quan và tăng quan. Tương truyền vua Đinh Tiên Hoàng từng lấy lễ thầy trò để tiếp đãi pháp sư Văn Du Tường, nhờ ông chém chết yêu tinh vốn là Mộc tinh ở cây chiên đàn lâu năm. Sách “ An Nam chí nguyên ” đời Minh chép, ở huyện Giao Chỉ có 29 chùa, 6 quán. Huyện Chu Diên có 29 chùa, 9 quán. Ở huyện Tống Bình có 5 chùa, 4 quán. Theo sách Giao Châu bát huyện ký thì An Nam đô hộ phủ ( đời Đường ) có 88 chùa, miếu Phật giáo và 21 am của Đạo giáo. Đời nhà Lý những đạo sĩ Trần Tuệ Long và Trịnh Trí Không giữ vị thế quan trọng trong triều. Đại Việt sử ký toàn thư ghi rằng trong thời Lý có Lý Giác ở Diễn Châu học được phép thuật biến cây cối thành người, khởi binh làm mưa làm gió chống lại triều đình.

Khi du nhập vào Việt Nam, Đạo giáo bị hòa trộn với tín ngưỡng truyền thống. Nhánh Đạo giáo phù thủy rất tương đồng với tín ngưỡng ma thuật nên sự hòa trộn rất khó phân biệt đâu là Đạo giáo, đâu là tín ngưỡng. Rất nhiều nhà nghiên cứu quy hết cho mọi tín ngưỡng Việt Nam là Đạo giáo. Còn người dân thích lên đồng, mê phong thủy, chăm tập dưỡng sinh… lại không biết Đạo giáo là gì? Ngoài ảnh hưởng đến các nhà Nho, Đạo giáo còn hòa trộn với các tôn giáo khác như Phật giáo. Chử Đồng Tử là người vừa tu đắc đạo thành Phật, vừa được coi là tổ sư của Đạo giáo Việt Nam.

Ngày nay, Đạo giáo Việt Nam với tư cách là một tôn giáo không còn sống sót nữa, tuy nhiên những tác động ảnh hưởng của nó đến tư duy và đời sống xã hội của người Việt thì vẫn còn. Thuật tử vi & phong thủy, những chiêu thức dưỡng sinh, những môn võ thuật, những hình thức bói toán, cúng bái, trừ tà của Đạo giáo vẫn thông dụng tại Việt Nam. Tại TP. Hà Nội vẫn còn một số ít đạo quán của Đạo giáo như Thăng Long tứ quán gồm có Trấn Vũ quán, nay gọi là đền Quán Thánh ở phố Quán Thánh ; Huyền Thiên quán, nay là chùa Huyền Thiên ở phố Hàng Khoai ; Đồng Thiên quán, nay là chùa Kim Cổ ở phố Đường Thành ; Đế Thích quán, nay là chùa Vua ở phố Thịnh Yên. Do sự tiếp biến văn hóa truyền thống, tín ngưỡng dân gian Việt Nam có sự vay mượn, cải biên những tôn giáo cho tương thích với tâm thức người Việt. Tuy nhiên, những tín ngưỡng truyền thống cuội nguồn không sao chép nguyên bản, mà là sự phát minh sáng tạo không ngừng của người Việt, tạo nên truyền thống riêng. Do đó, tín ngưỡng thờ thần thánh Việt Nam không phải là Đạo giáo.

(Còn nữa)

Source: https://thevesta.vn
Category: Phật Pháp